樊迟仲弓问仁

樊迟、仲弓问仁樊迟、仲弓问仁•一、《论语》介绍•二、孔子生平及其影响–至圣先师——孔子–关于孔子身世和认识的讨论–孔门弟子•三、课文分析一、《论语》四书之一。论，论纂；语，语言。《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇.有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。二、至圣先师——孔子•孔子（前551~前479），春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。•孔子名丘，字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为我国第一部编年体历史著作。•孔子思想的核心是“仁”，即仁爱、爱人。在政治上主张施行“仁政”，提倡德治和教化。教育方面，他首创私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁），“因材施教”。1、孔子的封号•公元前４７９鲁哀公亲诔（lěi）孔子，称孔子为“尼父”；•汉平帝刘衎（kàn）元始元年追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”；•隋文帝杨坚开皇元年（５８１），尊孔子为“先师尼父”，•唐太宗李世民贞观二年（６２８），尊孔子为“先圣”，十一年又改称“宣父”。唐玄宗李隆基开元二十七年（７３９）升孔子为王爵，谥号“文宣”，称“文宣王”。•宋真宗大中祥符元年（１００８），真宗赵恒加号孔子为“玄圣文宣王”，五年又改为“至文宣王”。•元成宗铁木耳大德十一年（１３０７），加号孔子为“大成至圣文宣王”。•明世宗朱厚熄嘉靖九年（１５３０）改称孔子为“至圣先师”。•清世祖爱新觉罗·福临顺治二年（１６４５），加号孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年又复称“至圣先师”。•衍圣公：孔子嫡派后裔的世袭封号，开始于西汉元始元年，孔子后裔为褒侯。宋仁宗至和二年（1055年）改封为衍圣公，后代一直沿袭这个封号。而到了公元1935年，民国政府取消“衍圣公”，改为“大成至圣先师奉祀官”。衍圣公一品赐服末代衍圣公孔德成第3页孔府：孔子嫡系子孙居住地孔府一角二堂内景三堂内景后堂楼内景圣府大门2、关于孔子的争论1、丧家狗？孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门，郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”•“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之”•河南安阳殷虚出土的周朝骨尺合今天21．92厘米，按照这个尺寸，孔子的身高是2．1米强；河南洛阳金村古墓出土的战国铜尺合现在23．1厘米，按照这个尺寸，孔子的身高接近2．2米；李零•孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。•2、出身——“私生子”？朱维铮•“孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子。祷扵尼丘得孔子，鲁襄公二十二年而孔子生，生而首上圩頂。故因名曰丘，云字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死，葬于防山。”•索隠家语云：梁纥娶鲁之施氏生九女，其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏，征在，从父命为婚，其文甚明。今此云野合者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初婚之礼，故云野合，谓不合礼仪，故论语云野合之由也，又先进于礼乐，野人也，皆言野者，不合礼尔。正义：男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道絶；女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道絶。婚姻过此者，皆为野合。故家语云：梁纥娶鲁施氏女生九女，乃求婚为颜氏，颜氏有三女，小女征在，据此婚过六十四矣。•我说第一，孔子是私生子。耶稣也是私生子，他的母亲未婚先孕，他出生在马槽里。孔子的出生不是我说的，是司马迁和郑玄说的，关于孔子的第一部传记是《史记》里的《孔子世家》。复旦大学历史系教授、著名历史学家朱维铮3、孔门弟子•三千余人——七十二人•孔门十贤德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）樊迟•樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年(前484年)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”。他学业上成就不大，但有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。唐开元二十七年(739年)被追封为“樊伯”。宋大中祥符二年(1009年)，又加封为“益都侯”。冉雍雍(公元前522-？)(今菏泽市冉贤集)人。为孔子弟子，与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，三冉。冉雍乃少昊之裔，周文王之后。家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”。《冉氏族普》称其父离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。子夏子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）。子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称。子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”（《史记·儒林列传》）。汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。三、课文分析•仲弓（冉雍）问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家（仕于士卿大夫家）无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”•仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施于人。无论是仕于邦国中，还是在卿大夫家中，该能无所怨。”仲弓说：“雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！•樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”•樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”•樊迟问仁道。先生说：“平常独居不放肆，行事不怠慢，待人要忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。”2、“仁”的延伸•颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇第十二）•司马牛问仁。子曰：“仁者其言也訒（迟缓）。”曰：“其言也訒（言语迟缓），斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”（颜渊篇第十二）3、《论语》的仁学思想•“仁”与“礼”是孔子思想的核心,“仁”是孔子思想中最核心的概念。•“仁”的基本内涵：爱人•“仁”的实现途径–克己复礼–推己及人–为仁由己–智者利仁1．克己复礼孔子所说的“礼”，是为了维护公共利益或公共秩序而对社会成员进行规范的典章、制度、仪节、习俗的总称。例如，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃，平日的言行举止要端正庄严、从事工作要严肃认真、对别人要忠心诚意。（“出门如见大宾，使民如承大祭”，“居处恭，执事敬，与人忠”。）孔子所谓“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），并不是以“礼”为“仁”的准绳，而是以“礼”为“仁”的表现形式或实现途径。也就是说，“仁”是心理的内涵，“礼”是“仁”的外化。2．推己及人•推己及人包括两个方面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”。3．为仁由己•孔子虽然说“里仁为美”，但他更强调“为仁由己”的道德自律。•孔子认为，“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）就是说，实践仁德要从自己做起，要由己及人。“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），即“在邦无怨，在家无怨”的“正己而不求于人”（《礼记·中庸》）4．智者利仁•孔子论仁，强调理智德性，“仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁》）。即仁者无论到哪里、无论在何种情况下都是如此，且因经过理性选择，故不会改变自己的操守。•“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。问知。子曰：‘知人’。”只是“爱人”还不能算是“仁”，还要有智，要“知人”，这样才能使“枉者直”，使“不仁者远”。•愚笨的人虽然也可以具有“仁”的善良品格，却容易被迷惑，所以孔子说“知者不惑”（《论语·子罕》）。只有能明辨时非，才能起用正直的人（“知人”），也就是“唯仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》），也才能坚守自己的德行，“虽之夷狄，不可弃也”。《论语》语言特色•通过对话表现人物的某些特征；•深刻平实、含蓄隽永；•口语化，通俗浅显，不同于《春秋》、《尚书》的书面语言。（一）通过对话表现人物的某些特征《论语》的记录者，并没有在文学上追求一定效果的意识，但有时通过简短的对话，显示出人物的某些特征，也具有一定的文学意义。但《论语》的辑录者本意不是塑造人物形象，表现人物性格，语录体写人也有很大局限。（二）深刻平实、含蓄隽永《论语》中很多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。但一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。语言简洁、深入浅出、语约义丰。《论语》常以形象的语言，表达深刻的道理。如“出门如见大宾，使民如承大祭”，“举直错诸枉，能使枉者直”。（三）口语化《论语》是语录体散文，主在记言，其口语化的特点自不必言。要强调的是，《论语》丰富的语气词，使其语言更为委婉，充满感情。樊迟问子夏，孔子所说的“举直错诸枉，能使枉者直”是什么意思。子夏说：“富