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《周易》思维与现代管理主讲：鲁洪生课程纲要第一讲：为何学一、了解传统文化二、古为今用一、了解传统文化《周易》——“群经之首，大道之源”“首”有二义：源头：一阴一阳之谓道。儒家侧重继承阳刚一面；道家侧重继承阴柔一面重要：是经典中的经典、智慧中的智慧。从某种意义上说，《周易》更是现实人生的指南趋吉避凶的宝典。《论语·述而》中记载说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”马王堆汉墓出土文献《帛书易传·要》中记载孔子晚而喜《易》，“居则在席，行则在囊”，以致韦编三绝。”一、了解传统文化“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛书易传·要》，《易学集成》第三卷）——孔子一、了解传统文化谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。——瑞士·荣格一、了解传统文化人们在经历磨难、凶险、复兴、亨通等境界时，借助《周易》的大智慧，总能让你找到最佳的应对策略。•当你处于事业的巅峰、既富且强时，《易经》会警示你要居安思危；•当你陷于坎坷磨难之时，《周易》会告诉你有“否极泰来”的希望；•任何事物都在变化，胜不可骄，败不可馁。二、古为今用•易：变易、不易、简易•前瞻性，按照规律预测•天道依据：•《易·坤卦》中说：•初六履霜，坚冰至。•《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”•历史依据：•《易·坤卦·文言》说：•积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。•《易·系辞下》中说：•其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。课程纲要1、任何文化现象都是一定时代文化的产物，了解阐释的目的，尊重作者；了解四要素的逻辑关系，结合《周易》产生的时代读解《周易》。时代↙↗↘↖读者作者↘↖↙↗作品第二讲如何学？读解《周易》，首先当理解《周易》产生的历史文化背景。影响《周易》的历史文化原因很多，其中最重要的主要体现在四个方面：天人合一的哲学观、等级森严的宗法制、以天为师的道德观、主文谲谏的政治目的。第二讲如何学？2、研究任何一种文化都要抓住关键点：思维方式、价值判断。故首先了解象数思维，破解《周易》密码，读解《周易》义理。主体思维、类比思维、整体思维、象数思维规则。3、提炼关键观念，梳理《周易》内在结构。第二讲如何学？第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构第三节《周易》的内容、体例第四节《周易》的思维方式第五节《周易》的自然哲学观第六节《周易》的人生哲学观第一节《周易》的性质第二讲如何学？第一节《周易》的性质•形式上是算卦的，目的是借助天帝的权威引人向善，提升智慧；提升民的地位;借助天、民、德观念约制帝王的权利•说理方法：推天道明人事。圣人以神道设教，而天下服矣。----《周易·观·彖》第一节《周易》的性质第三节《周易》的内容、体例第四节《周易》的思维方式第五节《周易》的自然哲学观第六节《周易》的人生哲学观第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构第二讲如何学？第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构《周易》的发生：“作‘易’者，其有忧患乎？”----《易传》三重忧患：人与自身：贪嗔痴慢，哀乐忧思悲恐惊人与社会：诉讼、战争人与自然：面对死亡、环境的思考忧患中的积极因素：居安思危、防患未然、敬业、治未病解决智慧：以德（智慧：德、才兼备）除患认识、推理方法：推天道明人事实施途径：向天学习——修养道德——道德实践第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构•《大学》：“格物；致知，诚意，正心，修身；齐家，治国，平天下。”•《系辞上》中说：•“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶成大业。”《周易》如何解决三重忧患？人自身：谦虚，诚信与社会：《讼》《师》与自然：面对死亡的思考，引发，形成中国文化中儒、道、佛、世俗四种人身观。第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构•儒家：《乾·九三》“君子终日乾乾”，《易传》：“天行健，君子以自强不息。”孔子：“知其不可而为之”。辛弃疾：“了却君王天下事，赢得生前身后名。”•道家：老子贵柔守雌，退隐不争，长生久视。庄子：顺其自然，“天地与我并生，万物与我为一”“气聚为生，气散为死。”妻死“箕坐，鼓盆而歌。”•佛家：大爱，慈悲，普渡众生。•世俗：及时行乐。“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐须及时，何能待来兹。”“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”•与自然环境：《比·九五》：“王用三驱，失前禽。”孟子：“斧斤以时入山林，数罟不入洿池。”吉凶由多方因素决定，归纳为两大方面：（一）客观因素：天：天道、天时、地利人：民心、地位（时）（二）主观因素：德：谦、诚、顺、应、健才：前瞻性，整体思维、宏观把握、具体问题具体分析、居安思危，防患未然。政治上，贤能政治；经济上，先富后教；策略上，表扬激励。第一节《周易》的性质第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构第四节《周易》的思维方式第五节《周易》的自然哲学观第六节《周易》的人生哲学观第三节《周易》的内容、体例第二讲如何学？第三节《周易》的内容、体例（）乾三连（）坤六断，（）震仰盂（）艮覆碗。（）离中虚（）坎中满，（）兑上缺（）巽下断。（）乾三连，天，健（）坤六断，地，顺（）震仰盂，雷，动（）艮覆碗，山，止、净（）离中虚，火，明、附着（）坎中满，水，险、陷（）兑上缺，泽，悦（）巽下断，风、木，入、巽。•每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分如：•—（乾上乾下）乾。元亨利贞。•初九潜龙，勿用。•九二见龙在田，利见大人。•卦爻辞的内容前后两部分：•前部分描述具体事物，具体事物的性质可分天象、人象二类。•后部分为占断类，直接论断吉凶、祸福，常用占断用语，可分三类：•吉利的：元吉、大吉、吉、无不利；•中性的：无誉、无咎；•凶险的：吝（困难）、厉（危险）、悔、咎（过错）、凶。•吉利的占断202处，占44.89％•中性的占断126处，占28％•凶险的占断122处，占27.11％第一节《周易》的性质第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构第三节《周易》的内容、体例第五节《周易》的自然哲学观第六节《周易》的人生哲学观第四节《周易》的思维方式第二讲如何学？第四节《周易》的思维方式•整体思维•天人合一•《周易》推出吉、凶的占断，是经过一个非常复杂而且完整的综合的考虑之后才做出的，有多种条件互相制约、互相影响、还互相联系着，这是一个很繁琐的过程。•一、体系的完整性•崇拜信仰（渊源）－•天人合一（理论依据）－•符号系统（天垂象、工具）－•占筮推演（了解天意）－•解说天意（主体思维）－•道德实践（实践）－•构建和谐（理想）•事物发展的整体性•乾，元亨，利贞。•初九，潜龙，勿用。•九二，见龙在田，利见大人。•九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。•九四，或跃在渊，无咎。•九五，飞龙在天，利见大人。•上九，亢龙，有悔。•用九：见群龙无首，吉。•主体思维•将天道和人道联系起来的主体性思维，格物的目的、标准。•《周易》经传中的“天”在不同的语境中含义不一•1．卦象、爻象所显现的“天象”的表层现象多是自然的天象。•2.天有时又指自然运行的规律。•3．天象背后则潜伏着神学意义的天，是有意志的天。劝善惩恶，可以预测、影响，甚至主宰人的命运，占卜、草筮都是为了了解天意。“天垂象，见吉凶，圣人象之。”（《序卦》）•《宋史·律历志》记载说：“交会日月，成象于天，以辨尊卑之序。日，君道也。月，臣道也。谪食之变，皆与人事相应。若人君修德以禳之，则或当食而不食。”•董仲舒《春秋繁露》卷十二：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，衰气也，故藏。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出。”•类比思维•《系辞下》说：“是故《易》者，象也。象也者，像也”。九二枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。-----《周易·大过》•上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。•——《周易·大壮》•类比联想思维方式的特点：模糊、灵活、开放•我们来看两卦卦象：•《师》（下坎上坤），“地水师”，卦象：•《象》：“地中有水，师。君子以容民畜众。”•《比》（下坤上坎）“水地比”，卦象：•《象》：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”第一节《周易》的性质第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构第三节《周易》的内容、体例第四节《周易》的思维方式第六节《周易》的人生哲学观第五节《周易》的自然哲学观第二讲如何学？第五节《周易》的自然哲学观内在的理论结构：1.哲学基础：天人合一（哲学基础，道德标准，也是终极目的）2.世界本原：世界始于无（本体论）3.世界构成要素：太极生两仪（认识论）4.关系：阴阳刚柔（构成分析，一分为二辩证法）5.作用：万物交感推动事物发展（作用方式）6.目的：发展才会有前途7.客观规律：事物是变化的，变化是有规律的，是周而复始的、物极必反的，按照规律可以预测未来8.理论依据、道德准则：以天为师9.社会效果：和谐大同第五节《周易》的自然哲学观第一节《周易》的性质第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构第三节《周易》的内容、体例第四节《周易》的思维方式第五节《周易》的自然哲学观第六节《周易》的人生哲学观第二讲如何学？第六节《周易》的人生哲学观由天道推导出人道：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”----《四库全书总目提要·易类》1．由天人合一推出：（1）理论起点：易与天地准•《系辞上》：•《易》与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违。（2）格物：思维方式、向天学习•《周易·系辞上》：•子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”第六节《周易》的人生哲学观（3）天人合德•《周易·文言》：•夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？（4）天人合制：天尊地卑•《周易·系辞上》：•天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣（5）天人和谐•《易·乾·彖》：•乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。2．构成：阴阳•事物皆有两面性。3．辩证关系：•一分为二，合二为一。4.作用：•交感：人民内部、敌我矛盾；构建和谐。第六节《周易》的人生哲学观第五节《周易》的自然哲学观天地否•卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来•《彖》：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”上地下天的《泰》卦地天泰•卦辞：泰，小往大来，吉亨。•《彖》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”第五节《周易》的自然哲学观5．发展•《周易·系辞上》中说：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《周易·系辞下》中说：“天地之大德曰生。”第六节《周易》的人生哲学观6.规律（1）穷则变•“无往不复”（《泰卦·九三》）、“穷则变，变则通，通则久”（《周易·系辞下》）（2）盈不可久•《易·丰卦·彖》中说：•日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？•《易·乾·象》中说：•亢龙有悔，盈不可久也。•《易·乾·文言》：•亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！•《易·系辞下》中记载孔子的话说：•危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。•（3）与时偕行，中行无咎（4）见几而作，防微杜渐《屯·六三》：即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。课程纲要第二节筮法简介第三节重点