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-1-帛書老子注解-2-上篇德經第一章【原文】上德不德①，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无爲而无以爲②也。上仁③爲之而无以爲也。上義④爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道⑤。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊⑥也，而亂之首也。前識者，道之華⑦也，而愚之首也。是以大丈夫居亓⑧厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華。故去皮⑨取此。【注釋】①上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》（以下簡稱“竹簡本”）中作“悳”。因竹簡本成書時間早於帛書本，因此可以認爲“悳”古本《老子》的原字。“德”是由“悳”引申而來的。德，從彳、悳。彳，音“次”，本義行走。悳，音“得”，《說文》：內得於己，外得於人。德，指品德，它與人的品德修養、行爲修養，政治修養有關。上德，即品德高尚的人。不，表示否定。不德，意指不保守自己的“德”、不認爲自己有德（即保持謙虛的狀態。參見下文“不失德”、“上德如浴”、“廣德如不足”）。②无爲而无以爲：无，“無”的古文。爲，《說文》：母猴，古文像兩母猴相對形，在這裏似有“做作”之意。无爲，即無所做-3-作、無所表現，無所作爲（不胡作非爲，不妄爲）。以，反“己”之形，本義用。无以爲，韓非子《解老》中作“無不爲”，但帛書甲、乙本（以下簡稱“甲本”、“乙本”），及通行本皆作“無以爲”，尹振環先生譯爲“無以私爲”，戴維先生譯爲“無心作爲”，許抗生先生譯爲“沒有什麽（個人）目的地作爲”，比較貼切。③上仁：仁，仁愛，親愛。上仁，上等的仁人，最仁愛的人。④上義：義，權威，威嚴。上義，上等的義士，最權威的人。⑤道：从辵、首，本意指“前途”、“道路”，但老子所說的“道”，主要指博大而無限（天地萬物生存與發展）的“空間”。現代人認爲是宇宙的本體及其規律。道，博大而無名地存在，它是天地、萬物之母，又是天地、萬物的開端。⑥泊：漂泊、漂浮。⑦道之華：華，繁華、浮華。道之華，意指發展前途廣闊。⑧亓：從一、丌（下基），即“其”，甲本上半部（從“上德不德”到“恒與善人”）皆用“亓”（個別地方除外），下半部（從“道可道”到結束）皆用“其”。從一、丌，似有其特定意義。⑨皮：外表、表面，乙本爲“罷”，或通“彼”。【譯文】上德之人不保守已有的“德”，所以不斷有德。下德之人保守他的“德”，所以無德。上德之人無所作爲而沒有個人目的地作爲。上仁之人有所作爲而沒有個人目的地作爲。上義之人有所作爲而有個人目的地作爲（强迫他人按照自己的主觀意志行事）。上禮之人有所作爲而沒有人響應。因此，只能自己動手，勉强行事了。因此失去了“道”。失去了“道”，而後（失去的）是“德”。失去了“德”，而後（失去的）是“仁”。失去了“仁”，而後（失去的）是“義”，失去了“義”之後，他的“禮”也失去了。因此注重禮的人，不能忠實地待人，卻會成爲動亂的罪魁禍首。知道以上道理的人，擁有廣闊的發展前途，卻是走向愚昧的開始。所以大丈夫爲人忠厚而不輕薄、樸實而不虛華。因此要去除輕薄、浮誇的-4-言行，而保持樸實、敦厚的品質。【章旨】本章的要點是“進取”，即“不保守”、“不妄爲”。上德之人（品德高尚的人）永遠保持着積極進取的態度，而不保守其已有的“德”，所以能够不斷有德。上德之人的積極進取態度，與下德之人（品德低下的人）的保守態度，形成鮮明的對比。“德”與“道”是老子思想體系的兩個核心。德，從彳、悳，意品德、獲得。韓非子認爲：德是內得，得是外得；德是得之於自身的，是指人的精神（心神）不游移在外，自身的內在本質得到保全。德，竹簡本作“悳”。許慎在《說文》中對“悳”的解釋是“內得於己，外得於人”，我覺得很貼切。內得於己，是指個人具有良好的品德（所以能夠使他的內在本質得到保全）。外得人心，是指在政治上得人心（與人的政治修養有關）。當然，人們修養道德的目的，主要還是爲了在實際中的發展和進步。因此，老子認爲品德高尚的人，不保守已有的“德”，才能不斷有德。永遠保持謙虛的態度，才能在實際中不斷發展和進步。“道”的本義是前方的道路，但老子所說的“道”是天地萬物的生存與發展之道，它先於天地而生，博大無限、虛無客觀地存在。正如事物的發展、變化之道一樣，“道”的存在總是讓人捉摸不透（看不見，聽不到，摸不着）。你不能只用“空間”的概念來定義它，因爲它不是固定不變的空間或道路（參見“道可道”一章），它的本質是虛幻的，它的運動就像空氣的流動（風）一樣，可左、可右（無所不通）。人們可以從宏觀的角度來觀察它的博大、無限，可以微觀的角度來探尋它的虛無、微妙。“道”滋生了天地、萬物，並給予天地、萬物生存、發展的無限空間，而卻從不主宰天地、萬物的生存和發展（萬物的發展、變化完全是受其自身的因素，及其它外在因素的影響決定的）。“道”的本質是虛無，但虛無之中存在着一種吸引力，冥冥之中引導着天地萬物的發展和變化。-5-“爲”的古字，像兩母猴相對形，本義有做作、表現的意思，引申爲妄爲、胡作非爲。無爲，即無所作爲、無所表現（不要按照個人的主觀意志在實際中胡作非爲，不是不作爲）。無爲思想，是老子道德思想體系的一個要點。人的行爲，主要受個人的大腦所控制，是有意識的，但人的行爲，卻常常受各種因素的影響（如心理因素）。主觀、盲動，胡作非爲，就是人的不正常行爲。這種“有爲”的表現，就是老子所反對的。因此，老子主張通過人的自我身心修養，去除個人的私心雜念，去除個人不正常的行爲態度，而回到自然無爲的狀態，以無爲的狀態爲本在實際中理性地作爲。老子講道德，主張以無爲爲本，無爲而無不爲，即以積極的態度面對人生。現實中的仁義之人，却喜歡有所作爲，但這種有爲，參雜了個人的主觀意志，是違背道德基本原則的。而最重禮儀的人，以禮待人，姑息養奸，雖然有所作爲而沒有人響應。不能使國家的政策落實到下面，而最終失去了在實際中的發展、進步之道。以禮待人，卻不能真心誠意，就是虛僞。因此，老子主張大丈夫應當爲人忠厚、樸實，而不要虛僞、奸詐。第二章【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以①，浴②得一以盈，侯王得一而以爲正，亓致之也。胃天毋已清將恐蓮③，胃地毋已寧將恐發④,胃神毋已將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴⑤，胃侯王毋已貴以高將恐欮⑥。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲⑦。夫是以侯王自胃孤寡不⑧，此亓賤之本與，非也。故致數與⑨无與。是故不欲祿祿若玉、硌硌若石⑩。-6-【注釋】①：通“靈”，靈通。②浴：山澗，山谷間的流水。③胃天毋已清將恐蓮：胃：通“謂”，說。毋，不可，不使。蓮，甲本缺，通行本爲“裂”，從乙本補，似指完結、毀滅。④發：爆發，震動。⑤渴：枯竭。⑥欮：甲本原缺，從乙本補，通行本作“蹶”。通“厥”，跌倒、失敗。⑦：從亓、土，即“基”。⑧孤、寡、不：，通“穀”，莊稼和糧食的總稱。不，意指不善。孤、寡、不，是古代帝王、諸侯的謙稱。⑨與：乙本作“輿”。本義參與、給予。這裏似指人的言行表現。⑩是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通“碌”。祿祿，珍貴的玉石。硌，音“洛”，大石頭。硌硌，奇的石頭。【譯文】自古以來，能夠得到自身本質的有：天得到它的本質而清靜；地得到它的本質而安寧；神靈得到它的本質而靈通；山澗得到它的本質而不斷充盈；侯王得到他的本質是保持端正的態度。他（它）們各自尋求得到自身的本質。天如果不能清靜，恐怕將要毀滅；地如果不能安寧，恐怕將要震動；神靈如果不能靈通，恐怕將要停歇；山澗如果不能充盈，恐怕將要枯竭；侯王如果不能使自己具有高貴的品質，而身居高位，恐怕將要被人推翻。所以要具有高貴的品質，必定要以卑賤的身份作爲根本；要處於崇高的地位，必定要以低下的地位作爲基礎。所以說侯王自稱“孤”、“寡”、“不穀”，難道是他們真的很卑賤嗎？不是的。因此，雖然他們多次地這樣自稱，卻並不會降低他們的身份或地位。所以說，不希望美玉被當作一般的玉、奇石被看作一般的石頭。-7-【章旨】本章的要點是“端正”。一，是天地萬物的根本（天地、萬物原始、單純的狀態。《淮南子·詮言》：一也者，萬物之本也。）天地以清靜、安寧爲本，神靈以靈通爲本，山澗以空虛爲本，侯王以品行端正爲本。一般人要保持良好的品德狀態，就應當如同天地一樣清靜、無爲，如山澗一樣空虛，如侯王一樣品行端正。品行端正，才能具有高貴的品質。侯王具有高貴的品質，卻以孤、寡、不穀自稱，就是表明自己不忘根本（以低下、卑賤爲根本）的態度。不忘根本，所以能夠得到人民的支持和擁護。能夠得到人民的支持和擁護，所以他的政治地位就能穩固。高樓大廈之所以屹立不倒，就是因爲基礎牢固、直立而不傾斜的緣故。第三章【原文】上士聞道，堇①能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言②有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如揄⑤，質真如愉，大方无禺⑥，大器曼⑦成，大音希聲，天象无刑⑧，道⑨无名。夫唯道，善始且善成。【注釋】①堇能行之：堇，當通“勤”，努力，盡力。行之，竹簡本作“行於丌（其）中”，故“行之”，不是爲道的意思，而是實行的意思。②建言：立言，確立精要、可流行的詞語。-8-③明道如費：甲本原缺，從乙本補。竹簡本作“明（道）女孛”，通行本作“明道若昧”。費，通“昧”，意昏昧、昏暗。全句意指明白“道”如同昏昧。④夷道如類：夷，竹簡本作“”，即“遲”，意指遲緩、通達。夷，從大、弓，像人拉弓的形象。夷道，似指模仿“道”。類，相似，同類。夷道如類，意指模仿“道”好像與“道”的形象相類似。⑤建德如揄，質真如愉：此句甲本全部殘毀。揄，竹簡本、乙本亦殘缺此字，據河上公本補（其它通行本或作“偷”，或作“輸”），從手、俞，音“愉”，似指引入、創造。質真如愉，竹簡本殘缺“質”，作“貞女（如）愉”，乙本僅存“質”，通行本作“質真若渝”。參照竹簡本、通行本校爲“質真如愉”（竹簡本“貞”，在帛書中皆作“真”）。愉，從心、俞，本意喜悅，這裏意指人性情和順。⑥禺：甲本原缺，從乙本補。禺，獸名,一種猴。這裏意指不正常的形狀。⑦曼：甲本原缺，乙本作“免（當爲‘晚’省）”，通行本多作“晚”。這裏从竹簡本作“曼”。曼，從又、冒，從又表示與手的動作有關，意逐漸、連續。⑧刑：竹簡本作“（當從开、土）”，通行本作“形”，通“型”或“形”，意形狀。⑨：同“褒”，音“包”，本指寬大的衣襟，或指衣袍後裾。這裏意指博大而無限的形象。【譯文】上等的士人聽說“道”，能夠努力地去實行；中等的士人聽說“道”，好像感到它的存在，又好像感覺不到；下等的士人聽說“道”，只是大笑；而笑都不笑的人，是沒有能力爲道（做大事）的人。所以有這樣的幾句話說：明白“道”如同昏昧，進入“道”如同後退，模仿“道”如同與“道”相類似；上德之人（品德高尚的-9-人）如同山澗，最清白的人處於卑下的地位，德行深厚的人好像永遠不會滿足；建功立業好像需要不斷引導，質樸純真的人性情和順，穩重大方的人不猥瑣；大的器物逐漸完成，大的聲音能夠傳播到很遠；天的形象沒有具體的形狀，“道”博大、無限而沒有具體的名稱。只有這個“道”，善於開始並且善於完成。【章旨】本章的要點是“行道”。堇（勤）能行之，即努力實行。士人，即行道、行事之人。道，是博大無限的空間（無論從時間上，還是空間上講，它都是無限的），它是萬物在實際中的生存、發展之道。“道”的本質是虛無微妙的（除了空間的概念一般人能感受外，“道”的本質是看不見、聽不到、摸不着的）。上等的士人，聽說“道”，通過思考而能夠理解“道”的存在，明白事物的發展、变化理念，所以能夠努力地實行於其中。中等的士人，對“道”的概念不清楚，所以半信半疑。下等的士人，不理解“道”的存在，不明白事物的發展、變化之理，只知道實幹，所以會大聲嘲笑談論“道”的人。不笑的人，因爲不知道如何在實際中發展、進步而苦悶、心事重重，又不想實幹，所以說沒有能力實行道。“道”的本質是不可見的，所以明白“道”的人如同昏昧。“道”客觀地存在，所以進入“道”的人如同後退（從主觀到客觀，從有爲到無爲，或許更體現在人思想及精神上的“退一步”。退一步，反而能使人獲得更大的發展空間）。“道”博大而通達無限，所以模仿“道”的人好像與“道”相類似了。