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新儒学西汉武帝后百家争鸣法家流行春秋战国法家秦朝黄老之学西汉前期(武帝前)秦用“法”的原因：历史原因：秦商鞅变法，实现了富国强兵，奠定统一六国基础；现实原因：秦统一后面临加强中央集权，巩固统一的多民族国家任务，法家思想适应了这种需要。原因：客观上由于长期战争，汉初社会经济破坏严重；主观上统治者汲取秦亡教训，欲图恢复生产、安定人心、长治久安汉初用道家“无为而治”的原因及影响影响：使汉初经济得到迅速恢复和发展，但社会潜伏着危机边境问题王国问题土地问题有为一、背景：第2课“罢黜百家、独尊儒术”——儒学独尊地位的确立1、汉初“无为而治”思想不能适应社会的发展；2、社会形势（王国问题、边境不宁、土地兼并）的发展需要有为的统治思想加强中央集权3、董仲舒对儒学加以改造4、汉武帝采取措施大大提高了儒学的地位。材料一汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。——《汉书.食货志》汉初，社会经济破坏严重，为了恢复经济，西汉统治者采取了什么政策？材料二至武帝之初七十年间，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。——《汉书.食货志》一、从“无为”到“有为”朕即位以来，国泰民安，现可高枕无忧了。他说得对吗？一、从“无为”到“有为”“无为而治”（道）原因:秦末战火频繁，社会经济破坏严重表现-----休养生息政策影响-------积极影响；经济恢复和增强，人民生活安定，国力强盛-------消极影响：潜伏危机：王国问题；土地兼并严重；边境匈奴问题。“有为”加强中央集权，适应国家统一的需要1、董仲舒生平（前179---前104年）博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝牡”）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物汉武帝举贤良对策，三次应对策问《天人三策》受赏识、为官晚年著《春秋繁露》创制新儒学体系二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”。材料二：“与天同者大治，与天异者大乱”。材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”——董仲舒《春秋繁露》——《汉书•董仲舒传》上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张？(1)“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要(2)“君权神授”，“天人感应”“天人合一”——加强君权的需要(4)“仁政”：限田、薄敛、省役——缓和阶级矛盾的需要(3)“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要2.董仲舒的新儒学思想：（糅合道家阴阳五行家）结合当时的形势分析：1、为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？2、他又是怎样具体实施的？3、有何影响？思考雄才大略的盛世君主汉武帝刘彻（汉武帝）汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权2、儒学的自我调节符合中央集权的要求——吸收大一统的思想(根本原因)三.儒学成为正统1、汉武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒新儒学思想，“罢黜百家，独尊儒术”。②起用文人儒者参政。（政治）③把儒家经典作为国家规定的教科书（五经）兴办太学(儒学教育官方化和制度化)，建立地方教育系统太学：是中国历史上第一所大学，也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。打破贵族官僚世代为官制度，儒学地位大大提高兴办太学2、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年中国传统文化的主流思想3、实质：借助天上的神权强化地上的皇权、以思想大一统巩固政治大一统，是一种思想文化专制思考：汉代儒学为什么能成为正统思想？第一，董仲舒新儒学提出的一系列主张迎合了时代的需要。第二，汉武帝大力推动儒学发展，全面肯定新儒学思想，起用儒者数百人参与国家大政，兴办太学，使天下文士都学儒家经典。•汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，所以，他在统治过程中，既“独尊儒术”，有杂糅其他学派的思想。▼边境不宁▼诸侯王势力割据势力威胁中央集权▼土地兼并严重▼阶级矛盾尖锐▲加强中央集权▲加强君权▲限制土地兼并▲缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董仲舒的学说解决之道◇“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，思想上的统一◇“君权神授”“天人合一””天人感应”◇限田、薄敛、省役◇制定道德标准“三纲五常”董仲舒以后的新儒学与先秦儒学有何不同（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学（理想化宗教化）（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。（民间学派正统、主流文化）（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”（理想化政治化）评价积极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用3、发扬了中华民族传统美德1、唯心主义的成分应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？董仲舒的“新儒学思想”的作用积极可取和需要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。探究学习“焚书坑儒”“罢黜百家”不同点相同点原因对儒学态度手段作用目的实质作用秦刚统一，用法家思想；秦统治受到儒士攻击国力强盛；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要排斥、打击尊崇简单粗暴倡导、劝勉、教化儒学发展陷入低潮确立了儒学的正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。——顾颉刚从“焚书坑儒”到“独尊儒术”从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？1、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。2、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新，才有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。3、在世界全球化的今天，我们应该善待传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。知识巩固1.秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想控制(2000年津赣卷)（）A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④2．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是A．儒家主张B.墨家主张C．道家主张D.法家主张•5.儒学到了汉被赋予了新的含义（）A.人定胜天B.无为而治C.君权神授D.仁政思想6.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（）A.“己所不欲勿施于人”B.民贵君轻C.性善论D.大一统7.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了(）①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统的形成④儒学之外其他各个学派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③8.关于太学的表述，不正确的是：Ａ．汉武帝根据董仲舒的建议而兴办Ｂ．学习内容为儒学五经Ｃ．为贵族官僚所垄断Ｄ．使儒学地位大大提高9.为秦朝专制主义集权制度奠定思想理论基础的学说是：Ａ．法家思想Ｂ．儒家思想Ｃ．墨家思想Ｄ．道家思想10．儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想，主要是由于：A．董仲舒、朱熹等对儒家学说的发扬继承B．儒家思想是历代学校教育的主要内容C．历代帝王重用信奉儒学的人D．儒家思想适应了君主专制统治的需要阴阳五行学说阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以说明宇宙万物的起源和变化董仲舒（前179——前104）董仲舒，董子，广川人(今河北枣强)，汉族。是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。中国汉代思想家，政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。