搜索
第四讲《老子》与老子思想第四讲《老子》与老子思想第四讲《老子》与老子思想本讲阅读书目及推荐版本：老子注（魏·王弼注，诸子集成本）老子校释（朱谦之撰，中华书局）帛书老子校注（高明撰，中华书局）老子注译及评介（陈鼓应撰，中华书局）第四讲《老子》与老子思想【讲授提纲】绪言：《汉志》说道家一、老子和《老子》二、道的内涵和特征三、自然、无为四、贵柔尚下第四讲《老子》与老子思想绪言《汉书·艺文志》说道家：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘（古让字），《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。第四讲《老子》与老子思想【三个含义】（一）道家出于史官，故能洞察古今成败存亡之道，提出自己的社会政治思想；（二）具体指实道家思想乃是一种“君人南面之术”；（三）道家思想本有“合于”儒学之处，只是有的“放者”偏独发展，“独任清虚”而弃绝仁义礼学。《汉志》道家论之于司马谈《论六家要指》说道家，有继承也有很大不同。第四讲《老子》与老子思想【继承】采纳司马谈道家为一种统治术之说，对“采儒墨之善，撮名法之要”的看法也有所汲取（所谓“合于”儒术之类），并且，对道家性质特征的概括——“清虚以自守，卑弱以自持”，与司马谈的“以虚无为本，以因循为用”之说，也颇多相同。【相异】立场不同：司马谈站在道家立场，《汉志》则完全站在儒家立场。故司马谈对道家不置恶辞，而《汉志》则批评“放者”“绝去礼学，兼弃仁义”。第四讲《老子》与老子思想一、老子和《老子》关于老子其人，有一个问题似可确定：其生活年代与孔子同时而稍早。据《史记》本传，孔子曾向他问礼；同样说法早见于《礼记·曾子问》（四次），《庄子》之《天地》、《天道》、《天运》、《田子方》和《知北游》各篇，以及《吕氏春秋·当染》。但也有人认为老子是战国时人，如汪中、梁启超、冯友兰、范文澜、罗根泽、侯外庐、杨荣国等。第四讲《老子》与老子思想关于《老子》其书，梁启超（《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》）等人认为成书于战国末期；顾颉刚（《从〈吕氏春秋〉推测〈老子〉之成书年代》）、刘节（《古史考存》）甚至认为成书于秦汉之间；而更多学者则论定成书于《庄子》之前，也即不晚于战国中期。迄今比较普遍的看法：老子是春秋末战国初人；而《老子》成书于战国初、中期，可能是其后学所记，基本保存了老子的思想。第四讲《老子》与老子思想《庄子·天下篇》：老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。老聃乎！古之博大真人哉！第四讲《老子》与老子思想《天下篇》之总结：贵柔、处下、无为现代很多学者都曾从不同角度总结过老子的思想体系，但似乎都不能令人满意。盖因老子思想玄虚而散漫，想整理出一个切合原义的体系并不容易。比较好的方法：（一）从古今公认的概念入手去理解其基本思想；（二）老老实实地把他的思想分为几个方面来具体说明。第四讲《老子》与老子思想二、“道”的内涵和特征道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。一章道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。……湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。四章第四讲《老子》与老子思想视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。十四章道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。二十一章第四讲《老子》与老子思想有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。二十五章第四讲《老子》与老子思想1.道是无形的东西（“惟恍惟惚”）2.道产生于一切有形物之前（“先天地生”、“吾不知谁之子，象帝之先”）3.道虽无形，但确是实存物（“其中有象……其中有物……其中有精；其精甚真，其中有信”、“湛兮似或存”）4.道为最原始的有生机的母体（“可以为天下母”、“万物之宗”）5.道体独立并且周行不止（“独立不改，周行而不殆”）第四讲《老子》与老子思想道虽难以感官明确把握，但它却有实用实效：天地之间，其犹槖籥乎？虚而不屈，动而愈出。五章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。四十二章天下万物生于有，有生于无。四十章第四讲《老子》与老子思想三、“自然”“无为”【自然】太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。十七章希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？二十三章第四讲《老子》与老子思想人法地，地法天，天法道，道法自然。二十五章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。五十一章圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。六十四章第四讲《老子》与老子思想老子所谓“自然”的含义——“自然而然”（非指自然界）钱钟书：“‘自然’而然，即‘莫之命而常’，盖未尝别有所‘法’或舍己而‘学’，亦不自觉为‘教父’而供人之‘法’与‘学’也。”不学不法而自为，无所依傍而自为（接近后世玄学家所谓“自生”“自性”“自为”，“任自然”）。此解仍可能产生误会：自为也是“为”，有主动性，这就不是“自然”。故老子强调“无为”：第四讲《老子》与老子思想道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。三十七章道生养万物的方式，是“无为”。“无为而无不为”，即自然而然，正是道在运行时的根本特征，是自然之道。第四讲《老子》与老子思想实现自然无为的根本之路：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。三章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。四十八章第四讲《老子》与老子思想人“无知无欲”，就能实现“无为”，从而达到“无不为”的目的。★特别注意：“无为”不等于“不为”，“无为”是一种特殊的“为”（无知无欲的为，昏昏昧昧的为），“无为”不是目的，“为”才是目的——以“无为”为手段达到“为”之目的。第四讲《老子》与老子思想天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。七章持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。九章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。十一章第四讲《老子》与老子思想可见，“无为”正是一种“大为”。“无为”并不是完全消极的，它固然不值得充分肯定，但也不是全无可取。另外要注意：陈鼓应把“无为”解释为“不妄为”，显然不够准确；但是他大力改变了对老子的基本评价，说老子的思想是积极的，有贡献。第四讲《老子》与老子思想四、贵柔尚下天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。二章明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。四十一章第四讲《老子》与老子思想大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。四十五章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。八十一章以上这些话是说：事物的存在是相互依存的，而且往往是对立并存。第四讲《老子》与老子思想曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。二十二章将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。三十六章祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。五十八章第四讲《老子》与老子思想以上这些话说：事物不仅对立并存，并且对立的两面是相互转化的。即其四十章所谓“反者道之动”。钱钟书：“‘反’有两义：一者，正反之反，违反也；二者，往反（返）之反，回反（返）也。……‘反者道之动’之‘反’字，兼‘反’意与‘返’亦即反之反意，一语中包赅反正之动为反与夫反反之动而合于正为返。”前者为对立转化，后者为循环转化。第四讲《老子》与老子思想在这种无休止的绝对的循环运动的情况下，人的主动作为是完全无益的。在自然大化系统中，人不可能有所作为，所以老子强调“无为”。同样的，人在社会生活中采取积极进取的态度也是完全无益无补的，反而会产生很多问题，导致争夺和混乱，伤人害己。第四讲《老子》与老子思想大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。十八章绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。十九章在老子看来，人们如果都不去逞竞才智，都“见素抱朴，少私寡欲”，社会就和平安定。所以，他主张“柔弱”“处下”：第四讲《老子》与老子思想天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。四十三章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。七十六章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。七十八章第四讲《老子》与老子思想这是老子提倡的一种人生态度或处世方式。这种以柔弱胜刚强的人生态度之得以提出，从理性的意义上说，乃是由于老子对对立转化之循环世界的认识；从历史兴亡的意义上说，是作为史官的老子对历史发展的总结；从现实人生的意义上说，是他看到了争夺残害的残酷，以及最终都没有好结果的事实。第四讲《老子》与老子思想[思考与讨论]1、老子之“道”的内涵（或特征）。2、老子“自然”“无为”的内涵。3、老子思想的实践品格之检讨。