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1、董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想除了具有道家和阴阳五行家的思想外，还有哪个学派的思想？加强君权中央集权国家统一法家【温故而知新】2、程朱理学和王阳明的“心”学之间有什么关系？王阳明的“心”学是发展了的理学同：本质相同：目的相同：唯心主义禁锢人民思想，维护封建统治主要区别：更加绝对，更加极端，更加主观，更加唯心本原实质程朱王外在的“理”内在的“心”客观主观唯心主义唯心主义程朱：王阳明：“天理”是万物本原对世界本原的认识“宇宙便是吾心”“心即理也”“心外无物”即人心是世界万物的本原第4讲明清之际活跃的儒家思想李贽黄宗羲顾炎武王夫之明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。政治腐朽，拜金逐利风气盛行专制社会矛盾尖锐。人民反抗不断。一、明清儒学活跃的背景﹙明清之际的社会特征﹚吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。以程朱理学为标准的科举考试,使知识分子因循守旧、陈腐不化。商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。西学东渐，冲击中国文化思想一、明清儒学活跃的背景﹙明清之际的社会特征﹚1、政治：君主专制空前加强（废丞相，设军机处）；2、经济：资本主义萌芽产生及缓慢发展（商品经济活跃），冲击传统的伦理道德观念（根源）3、思想：封建传统礼教禁锢（道学家）和科举考试制约人的思想；“西学东渐”中，近代科学开始传入，开阔人们的眼界认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。面对现实，人们要求冲破理学束缚，追求个性，倾向于经世致用和反对专制集权的新的思想体系逐步形成。二、明清儒学活跃的表现⒈李贽的离经叛道⑴李贽的生活经历和性格特征李贽（1527－1602年），号卓吾，福建泉州晋江人，是明朝中后期独具个性的思想家。泉州是中国古代海外贸易发展较早的地区之一，李贽的祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。求学→做官→入狱“离经叛道”的不羁性格⑵李贽的代表作：《焚书》《藏书》等多种著作。结合教材，根据以下材料，概括出李贽有怎样的思想主张？我们怎样看待他的思想。⑶李贽的进步思想主张：材料一:咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》材料二:仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》破除对孔子思想的迷信，反对绝对的思想权威。﹙批判孔孟儒家思想﹚材料三；阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》材料四:人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》揭露道学家的虚伪。反对道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教，提出人皆有私，认为穿衣吃饭便是“人伦物理”。﹙批判程朱理学﹚材料五：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。材料六：万物皆生于两,源于矛盾着的阴阳二气,而不生于一。提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理，否定了理学的理论基础。(1)阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理，否定了理学的理论基础。(2)私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然，要顺其自然。(3)反正统：破除对孔子思想的迷信，质疑儒家学说的正统地位，反对绝对思想权威。(4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。⑶李贽的进步思想主张：①具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。②有力冲击了封建礼教和整个正统思想③促进人们的思想解放和反封建民主思想的产生。⑷对李贽进步思想的评价⒉黄宗羲对君主专制的抨击（1）人物介绍：黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。1663年写成《明夷待访录》鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期被列为禁书。黄宗羲是明末清初著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不研究。其学说的核心是“非君说”——一种民主思想的萌芽，他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状，主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。（2）代表作：思考:结合教材，根据以下材料，概括出黄宗羲有怎样的思想主张？我们怎样看待他的思想。材料一:为天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。——《明夷待访录》他否定君主专制，揭露君主专制是天下之大害，抨击君主一人私有天下产业之状。——“非君说”是其学说的核心（3）黄宗羲思想主张：《明夷待访录》材料二:天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》材料三:夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录．原君》提出“天下为主，君为客”的民主思想，认为君与臣只是分工不同，无贵贱尊卑之分，二者都是为着一个目的，即为了百姓能够安居乐业。主张限制君权。材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录.财计三》反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本①批判君主专制制度——“非君说”是其学说的核心②提出“天下为主，君为客”的民主思想③提倡“法治”，反对“人治”，主张限制君权，保障人民的基本权利。④提出“工商皆本”思想，反对传统的重农抑商思想。其政治主张抨击封建君主专制制度，对以后反封建专制斗争起了积极的推动作用。（3）黄宗羲思想主张：（4）影响：顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。顾炎武(1613-1682)（1）人物介绍⒊顾炎武倡导经世致用（2）代表作：思考:结合教材，根据以下材料，概括出顾炎武有怎样的思想主张？我们怎样看待他的思想。（3）顾炎武思想主张：《日知录》《天下郡国利病书》材料一:以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”。“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。它的主旨是反对学术研究脱离社会现实，要求将学术研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。强调要到实践中求真知，做有利于国计民生的实事。材料二:人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。用“众治”来取代“独治”反对君主专制制度材料三:易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！区分亡国与亡天下，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。1、倡导经世致用，主张走出家门，到实践中求真知。2、反对君主专制，用“众治”来取代“独治”。3、区分亡国与亡天下，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。（3）顾炎武思想主张：（4）影响：萌发：最早于北宋初在苏南一带萌发。产生：明末东林学派正式开“经世致用”之风。兴盛：明末清初，“经世致用”之风盛(成学派)，主要代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之等。低潮：康熙后期，“经世致用”之学中的反理学的批判性和启蒙精神逐渐失去，转而偏向实证求真，并且日益脱离现实，远离政治，形成乾嘉考据学派。原因：清朝倡导理学和文化专制。复兴：晚清龚自珍、魏源积极倡导“经世致用”。至19C60S被渐渐兴起的近代西学潮取代。王夫之1619-1692)王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律，“气者，理之依也”，他还认为，认识则来源于实践(“纾”)。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。⒋王夫之的唯物思想（1）人物介绍（2）代表作：思考:结合教材，根据以下材料，概括出顾炎武有怎样的思想主张？我们怎样看待他的思想。（3）王夫之思想主张：《周易外传》《读通鉴论》（后汇编为《船山遗书》）材料一:“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。唯物思想:世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体。物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。材料二：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静。”辩证法思想：静止是相对的，运动是绝对的。认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。材料三:“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”政治思想：批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法，主张“循天下之公”，耕者有其田。①唯物论：“天下惟器”，世界是物质的，是客观存在的实体，变化有规律可循。②认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。③辩证法：运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。④政治思想：批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法，主张“循天下之公”，耕者有其田。唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义。（3）王夫之思想主张：（4）评价：