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中国审美文化史制作日期：2008年2月18日制作者：许丙泉(新闻传播学院）第七章魏晋之际的“自我超越”建安二十五年（公元220），曹丕称帝，都洛阳。“魏晋之际”百年左右，审美文化意义非同一般。门阀士族阶层“自我超越”意识。一是主体人格的自我化、本体化，向自我、人性、真情、自然的回归，钱穆：“个人自我的觉醒”；一是个体对伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标自觉的、有意识的疏淡和超越。“文的自觉”(鲁迅)，中国审美文化史上一次“大转折”（宗白华）。“自我超越”多方面表现：建安文学开始真正文人化写作；“文气”说、“声无哀乐论”和“诗缘情”等真正意义上文艺美学思想产生；以顾恺之为代表的真正美术意义上的人物画；以陶渊明为代表回归自然的田园诗等。“魏晋风度”古代社会美发展的新形态。最集中最典型地体现“自我超越”特点。第七章魏晋之际的自我超越一、“礼岂为我辈设”：行状任诞与性情率真二、“戏乐玄圃”：理性精神的审美化张扬三、“玉色令颜”：容貌崇拜与人物之美第一节、“礼岂为我辈设”：行状任诞与性情率真1、“任诞”任性、放诞，《世说新语》《任诞》篇。“背叛礼教”、“违时绝俗”，超越虚伪伦理道德、纲常名教，回归自然，享受自由。晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“蓬发乱鬓，横挟不带。或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游……其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。或其不尔，不成亲至而弃之，不与为党。及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，掣拨淼折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。”历史上有名的“竹林七贤”，《世说新语·任诞》：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅，故世谓之竹林七贤。”竹林七贤自称“天生刘伶，以酒为名”，“纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何如我裈中？’时人以及后人都慕学之。”《晋书》：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”“背叛礼教”。阮籍“礼岂为我辈设也？”孔子后代孔融：“父之与子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”竹林七贤傅抱石2、唯“我”主“情”回归人性，凸显自我，一切以个人的性情、需要、意念、心境、兴趣为准则。“抚军问殷浩‘卿定何如裴逸民？’良久答曰‘故当胜耳’”“桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷‘卿何如我？’殷云：‘我与我周旋久，宁作我。’”桓温却不认这个帐，对别人说：“少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。”自我肯定、个性张扬。“桓大司马下都，问真长曰：‘闻会稽王语奇进，尔邪？’刘曰‘极进。然故是第二流中人耳！’桓曰‘第一流复是谁？’刘曰：‘正是我辈耳！’”主要记述魏晋人物言谈轶事笔记小说。刘宋宗室临川王刘义庆组织编写。情感率真，人性自然，“魏晋风度”突出特点：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”嵇康明万历间刻本3、自然率真美的人格：真本质、真性情，生命本色与自然。“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”。《晋书》：“王羲之幼有风操。郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独袒腹东床，啮胡饼，神色自若。使具以告。虞卿曰：‘此真吾子婿也！’问是谁？果是逸少，乃妻之。”刘伶好酒丁聪“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵显，素闻王名，即便下车，踞胡床为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。”“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”雪夜访戴图第二节、“戏乐玄圃”：理性精神的审美化张扬玄言清谈追寻形上之“理”，但表现为“戏乐”化、情趣化、审美化。《颜氏家训》：“直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。”“清谈”1、“共谈析理”殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达五更。探究真理、彰扬智慧时代新风尚。2、主客答问何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰﹕“此理仆以为极，可得复难不﹖”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。3、“戏乐”化诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史、汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。“傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。”谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。4、审美化的转向支道林、许掾、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有庄子不？”正得鱼父一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。支道林、许掾（音：愿）诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支道一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃（音：变）舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。——《世说新语》东山丝竹图第三节、“玉色令颜”：容貌崇拜与人物之美1、容貌举止之美何晏玄学创始者之一，公认美男子：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。”《魏略》：“晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”。“潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时人谓之连壁。”嵇康明朝屠隆《鸿苞节录》：“晋重门第，好容止，士大夫手持粉白，口习清言，绰约嫣然，动相夸饰，鄙勤朴而尚摆落，晋竟从此云忧。”潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。。2、“拿自然界的美来形容人物品格的美”（宗白华语）《世说新语·容止》：有人叹王公形茂者，云：“濯濯若春月柳。”唯会稽王来，轩轩如朝霞举。时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”这种人物美品藻方式距自然美的真正独立已近在咫尺。3、服饰文化个性化、新异化、审美化，“魏晋风度”鲜亮风景。《抱朴子》：“丧乱以来，事物屡变，冠履衣服,袖袂才制,日月改易,无复一定。乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,忽粗忽细,所饰无常,以同为快。其好事者,朝夕仿效。”其特色：一大袖宽衫，褒衣博带《晋书》：“晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。”《宋书》：“凡一袖之大，足断为二；一裙之长，可分为二。”舒适闲散，且举手投足之间飘逸潇洒。东晋顾恺之列女仁智图六朝陶佣顾恺之所绘杂裾垂髾服穿杂裾垂髾服的妇女（顾恺之《洛神赋图》局部）戴梁冠、穿衫子的文吏（顾恺之《洛神赋图》局部）二、崇尚素雅，白色为多宋代周密《癸辛杂识》：“宋齐之间，天子宴私，多著白高帽，或以白纱，今所画梁武帝像亦然。盖当时国子生亦服白纱巾，晋人著白接蘺，谢万著白纶巾。南齐恒崇祖白纱帽，《南史》和帝时，百姓皆著下檐白纱帽”。白色：真性素朴，本色自然。阎立本所绘魏晋帝王便服图顾恺之女史箴图卷三发型以“高”为尚《晋书·五行志》：“太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用发既多，不可恒戴，乃先于木笼上装之，名曰假髻，或曰假头。至于贫女，不能自办，自号无头，就人借头。”南北朝女子的飞天髻顾恺之洛神赋六朝女俑思考题1、魏晋士人是如何追求自我、性情、人性的率真自然的？2、怎样理解“清谈”的旨归是对主体精神境界的追求？3、魏晋士人是怎样讲究容止之美的？