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中国审美文化史制作日期：2008年2月18日制作者：许丙泉(新闻传播学院）第九章古今南北的融通综合南朝梁陈之际和北朝北魏以后，审美文化开始古今南北融通综合，协调儒佛（玄）、均衡古今、统一内外、沟通南北。魏晋以来缘情主意、尚丽重文发展出梁简文帝“文章须放荡”说及“宫体”诗；儒家重伦理实用美学观念开始复兴。先秦两汉（“古”）与魏晋新潮（“新”）两大矛盾要求新的均衡与糅合，刘勰煌然大著《文心雕龙》。南北汇聚与糅合集中体现在佛雕艺术演变过程之中。第九章古今南北的融通综合一、“名士悦倾城”：宫体诗的审美解读二、“唯务折中衷”：理论的对峙与调和三、“神圣”与“世俗”：雕塑艺术的发展第一节、“名士悦倾城”：宫体诗的审美解读宫体诗是梁代审美文化重要事件。1、宫体诗宫廷盛行。简文帝萧纲领导、皇族臣僚倾力追随。《南史》：“（简文帝）雅好赋诗。……然帝文伤于轻靡，时号‘宫体’。”唐杜确《岑嘉州集序》：“梁简文帝及庾肩吾之属，始为轻浮绮靡之辞，名曰‘宫体’，自后沿袭，务为妖艳。”儒家伦理功利立场上.。肖纲庄陵(梁简文帝)明胡应麟《诗薮·外编》：“《玉台》但辑闺房一体。”清纪容舒《玉台新咏考异》：“按此书之例，非词关闺闼者不收。”“闺房”、“闺闼”，性意味符号，性的禁地、象征。专写男女之情，两性之事。最为历代所忌讳所诟骂。南宋陈玉父《玉台新咏集·序跋》：诗“顾其发乎情则同，而止乎礼义者盖鲜矣。”有的把它作为色情、淫荡、堕落、亡国之音代名词。2、女性与“妖丽”专写女性魅力和两性欲望。遣词造语、取景立意放肆大胆。甚至同性恋、恋物癖、窥视癖、裸露癖等。如萧纲，《玉台新咏》收他109首诗：《娼妇怨情》、《美人晨妆》、《咏晚闺》、《春闺情》、《林下妓》、《听夜妓》、《春夜看妓》、《娼楼怨节》、《和湘东王名士悦倾城》、《咏内人昼眠》、《和徐录事见内人卧具》等，甚至有同性恋《娈童》。才貌俱佳、色艺双全美女、丽人，艳美妖丽、能歌善舞的娼女乐妓，满足男人“情人”梦想和隐秘欲念。萧纲：“仿佛帘中出，妖丽特非常”；“丽姬与妖嫱，共拂可怜妆”；“朱帘向暮下，妖姿不可追”；“戚里多妖丽，重聘蔑燕余”；“谁家妖丽邻中止，轻装薄粉光闾里”。“妖丽”型女性，艳丽、妩媚，具有性感魅力的美。3、“名士乐倾城”但几乎没有一首诗“色情”，“淫秽”。含蓄、隐喻，审美化。如萧纲作品：“荡子无消息，朱唇徒自香”；“青骊暮当返，预使罗裾香”；“倡家高树乌欲栖，罗帷翠帐向君低”等，含蓄蕴藉，意在言外。如最有争议的《和徐录事见内人卧具》：密房寒日晚，落照度窗边。红帘遥不隔，轻帷半卷悬。方知纤手制，讵减缝裳妍。龙刀横膝上，画尺堕衣前。……孟蜀宫女图“名士爱倾城”，文人化情爱之作。融合民歌情趣和文人情调，精妙自然，推动诗歌走向圆熟境界。梁简文帝《咏美人观画》：殿上图神女，宫里出佳人，可怜俱是画，谁能辨伪真。分明净眉眼，一种细腰身。所可持为异，长有好精神《春日》：春还春节美，春日春风过。春心日日异，春情处处多。处处春芳动，日日春禽变。春意春已繁，春人春不见。不见怀春人，徒望春光新。春愁春自结，春结谁能申。欲道春园趣，复忆春时人。春人竟何在，空爽上春期。独念春花落，还似昔春时。（）第二节、“唯务折中衷”：理论的对峙与调和1、理论对峙梁裴子野倡“劝美惩恶”儒家美学，反对偏重“缘情”主潮。《雕虫论》：“天下风向，人自藻饰，雕虫之艺，盛于时矣”，而“劝美惩恶，王化本焉。”指出：“自是闾阎年少，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏性情。学者以博依为务，谓章句为专鲁，淫文破典，斐尔为功。无被之管弦，非正乎礼仪。深心主卉木，远致极风云。其兴浮，其志弱，巧而不要，隐而不深。”简文帝《与湘东王书》：“裴氏乃是良史之才”，但“了无篇什之美”，“质不宜慕”，“未闻吟咏情性，反拟《内则》之篇。操笔写志，更摹《酒诰》之作；迟迟春日，翻学《归藏》；湛湛江水，遂同《大传》。”《诫当阳公大心书》：“立身须谨重；文章须放荡。”当时两种不同美学观念的鲜明对峙和冲突。刘勰《文心雕龙》。更高平衡与综合。萧纲（503-551年），梁简文帝。2、“唯务折衷”《文心雕龙》美学精神“唯务折衷”。反对各执一端：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。……会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解,欲拟万端之变,所谓‘东向而望,不见西墙’也。”提出：“及其品列成文，有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也;有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷。”基本尺度“斟酌乎质文之间,而檃括乎雅俗之际。”综合秦汉之际审美观念和魏晋以来审美趣尚。刘勰（约465-532）“文”“道”统一，“文”即“道”的显现，是“道之文”；而“道”显现为赏心悦目的“文”。日月叠璧，山川焕绮，无一不是“道”。“情”与“理”统一，“情理同致”。要“师圣”、“宗经”、“正本归体”、“顺美匡恶”；又重“情”：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”“情者，文之经；辞者，理之纬。”“情以物兴，故义必明雅;物以情睹，故辞必巧丽。”“心”“物”统一。“应物斯感”，“情以物迁”；“物以情观”，“婉转附物”。“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”“情”“辞”统一。“圣人之情，见乎文辞矣”，“吐纳英华，莫非情性”，“五情发而为辞章，神理之数也”，“辨丽本于性情”。形与神、象与意、刚与柔等矛盾，同样贯彻“不屑古今”、“唯务折衷”的美学精神。最系统最周备地体现古典审美文化理想著作，中古审美文化综合期突出代表。章学诚：“体大而虑周”。鲁迅:“篇章既富，评骘自生,东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤,开源发流，为世楷模。”“龙学”(《3、诗、书、画美学折中古今、调和内外的审美文化理念。钟嵘《诗品》五言诗“指事造形，穷情写性”方面“最为详切”，所以“是众作之有滋味者也”。书法，南朝陶弘景不满“比世皆尚子敬书”，以“正奇混成”、“遒劲妍媚”、“尽善尽美”、“动必中庸”王羲之书法为最高典范。梁武帝萧衍《答陶隐居论书》：“拘则乏势，放又少则；纯骨无媚，纯肉无力；少墨浮涩，多墨笨钝，比并皆然。任意所之，自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违；值笔连断，触势峰郁；扬波折节，中规合矩；分间下注，浓纤有方；肥瘦相和，骨力相称。”绘画方面，姚最《续画品》推崇顾恺之：“长康（顾恺之）之美，擅高往策，矫然独步，终始无双”。顾氏讲究“以形写神”，形神兼备。中和美原则。均衡兼善、折衷并济的综合和谐型审美文化理想。这种美学思潮为大圆融、大统一的盛唐审美文化做了理论先锋。第三节、“神圣”与“世俗”：雕塑艺术的发展北朝雕塑集中体现南、北之间交流合拢趋势。由宗教性向世俗性、由神圣化向审美化转变融合。1、南北差异佛教艺术，南朝多行像、摩崖、铜像；北朝多石窟、造像碑、石像，审美文化灿烂辉煌的历史见证。新疆拜城克孜尔石窟、甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟、山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟等。北朝石窟雕塑艺术的发展大致经历三个阶段。敦煌莫高窟1、“雕饰奇伟”第一个阶段北魏太和改制（约490）之前。造像特点基本是汉代雕塑与印度犍陀罗人模样的结合。河北石家庄十六国时期金铜佛坐像，高肉髻，隆鼻深目，大耳垂肩，上唇画有胡须，一副西域人模样，早期典型作品。金铜佛坐像十六国时期也融入了本国、本地区，特别是古代龟兹地方民族和中原地区人像特征。典型表现：大都躯体健壮，面相丰满，鼻梁高隆，直通额际，即“通天鼻”。眉长眼鼓唇薄。耳翼、耳垂宽大。着袒右肩或通肩大衣，衣褶稠密，薄衣贴体“曹衣出水”等，明显“胡相”特征。不完全“胡相”。如其圆胖状，和悦状，保存汉晋陶俑淳朴天真神情特色。敦煌某些洞窟和大同云岗的昙曜五窟为代表。高大硕壮，宽圆雄伟。云岗昙曜五窟的19号窟，主佛17米，最矮的16号窟的释迦接引佛本尊像13.5米，可谓“雕饰奇伟，冠于一世”（《魏书·释老志》）。范文澜《中国通史》：“大佛像高大雄伟，显示出举世独尊，无可比拟的气概”。鲁迅先生甚至将“云冈的丈八佛像”与万里长城相提并论，是“耸立在风沙中的大建筑”，“坚固而伟大”的艺术。形体高大雄伟，表情端庄而肃穆，和平而威严，既表明佛的伟大，又象征帝王的至尊。大同云冈石窟第20窟东立佛大同云冈石窟第20窟主佛2、第二阶段北魏太和改制，迁都洛阳后，普遍向南朝“秀骨清相”造型靠拢。“秀骨清相”：宋元嘉十四年（437年）韩谦造金铜佛坐像，高29.2厘米，表情恬静含蓄，衣纹流畅规整，显得优雅典丽、圆润柔美，“秀骨清相”典范。南朝宋金铜佛坐像云冈石窟第29窟东壁佛像（北魏）后期中国化、世俗化造型，向南方看齐。第29窟东壁一小龛内，说法式坐佛，面容和蔼作浅笑状，神情亲切婉柔，富于人情味，接近“秀骨清相”式。《敦煌彩塑》：敦煌佛雕“面貌清瘦，眉目疏朗，眼小唇薄，身体扁平，脖颈细长的形象蔚然成风”。“大冠高履，褒衣博带，西域式菩萨变成了南朝士大夫形象”。龙门石窟主佛8.4米，由威严变得温和，由肃穆变得满面微笑。面相由圆胖型变为以清癯见长，神态恬淡超然。褒衣博带，头戴宝冠，长裙曳地，洒脱风流。由高大雄伟转为秀丽淳厚。龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）范文澜《中国通史》：“龙门石窟比云岗诸窟，表现出更多的中国艺术形式。大佛姿态也由云岗的雄健可畏变为龙门的温和可亲。以宾阳中洞主佛为代表的佛像，清癯面上含着微笑，仿佛想要人和它亲近”。中国化、民族化、世俗化，向南朝审美趣尚归拢的趋势。龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）3、丰颐温和第三阶段大体是北齐、北周时代。基本审美特点：面相、体形由瘦长型向丰圆型转换。北齐彩绘石雕佛立像南朝士人或淑女形象开始淡化，突出贵妇人那种华丽圆韵、温柔闲和之风采。第三阶段日益世俗化、民族化、富丽化、壮美化的审美趋势。敦煌290窟彩塑菩萨像（北周）敦煌290窟北周建造的彩塑菩萨，变得方阔丰满，慈祥庄重，笑容矜持，雍华大度。北齐释伽像上海博物馆藏上海博物馆藏北齐释迦像，造型圆和略胖，双目微合，眼光下敛，唇角微露笑意，圆肩，体态优雅，表情生动。不是早期质朴，不是北魏后清秀，而是气度雍容，神态自若，充满明澈、智慧、慈祥光采。麦积山石窟第60号龛正壁释伽牟尼佛像甘肃麦积山第60号龛正壁北周释迦牟尼造像，头作低平肉髻，面形方中显圆，晶莹如玉；耳大厚软，鼻直唇弯，眼睑轻合，神情安祥，作凝思遐想状。超尘绝世深不可测神秘感，又有世人端庄闲雅温和慈祥亲切感，既表现佛国理想，也体现浓厚人间情调和世俗趣味。思考题1、所谓宫体诗是指什么？历史上是怎样评价它的？2、刘勰《文心雕龙》的基本美学精神是什么？其在理论上是怎样具体体现的？3、北朝佛雕艺术的演变轨迹展现的是一种什么样的文化趋势？