我对自然辩证法的看法

自然辩证法结课论文我对自然辩证法的看法姓名：周正清学号：132080702001专业：热能工程学院：能源与动力工程学院摘要：自然辩证法作为马克思理论体系中的重要组成部分，既保持了传统哲学追求智慧的品格，又具有了现代科学追求知识的特点，是科学时代人类智慧的结晶。它不仅蕴含着世界观、价值观和人生观，还是一种科学的方法论，既关系着人类的现实生活，又关系着人类的最终理想，对于人类社会的健康发展具有重要的思想指导价值。除此之外，它还是我们反对形形色色错误思想、错误主义，为全球化和现代化发展扫除精神障碍的思想武器。关键词：自然辩证法；方法论；思想价值；全球化Abstract:正文我上大学的时候，学的专业是“热能与动力工程”，这个专业有一门非常重要的基础课，叫“工程热力学”，这门课程同样是我研究生学习实验中一门必不可少的学科。学习这门课的过程中，我就学会了套公式算题，计算“焓”和“熵”的多少，然后看一下热力学过程到底是可逆的还是不可逆的。那么，到底什么是“焓”和“熵”呢？我带着这个疑问又重新反思学到的这些概念。从字形上来看，我到现在也觉得这两个词很“怪异”，因为在我们日常语言中根本用不到这样的词，一看就知道是自然科学创造出来的。“焓”和“熵”跟热力学第一定律和热力学第二定律有关。热力学第一定律就是能量守恒和交换定律，由此可知，“热”和“功”在量上是相当的，可以相互转换。既然能量是守恒的，何来“能源危机”呢？为什么不能把海水作为燃料？这是不违反热力学第一定律的！之所以不能把海水直接作为燃料，是因为“热”和“功”有质性的差异。“功”可以无条件的转化为“热”，“热”要转变成“功”却是有条件的，必须有两个不同温度的热源。这便是热力学第二定律，它的实质是热力过程方向性的问题。“焓”是热力学第一定律派生出来的一个状态参数，它使得热量的计算变得非常方便，“焓”很难用日常思维来理解，它是一种抽象的客观存在。“熵”则是由热力学第二定律派生出来的一个状态参数，它就是能量不可用程度的度量。正是由于这些思考和经历，让我对科学哲学有了新的认识，在本学期中学习了自然辩证法，这门课对我的学习提供了很大的帮助，可以说，自然辩证法不仅是一种思维方式、一种思维方法和思想观念，也体现了一种生活态度。在自然辩证法从一种思想观念成为一个物质文本的时候，哲学就已经在酝酿着一个根本的转变。现代科学征服自然界就像我们的祖先曾经驯养野生动物一样，整个自然界变得越来越温顺、越来越容易驾驭。自然辩证法开始走出科学的领域成为哲学的一种自觉思想和行为。是恩格斯，他在对科学的发展表示欢欣鼓舞的同时依然以一个哲学家的身份继续审视自然界，并且迫使兵临城下的现代科学为哲学留下一块地盘。当前人类思想文化的走势则开始慢慢显示出，这种根源于科学与人文之间的自然辩证法蕴涵着一种可以作为中流砥柱的思想价值。恩格斯那个年代，已经进入了科学的时代。以前的哲学体系不可避免地衰落，肯定也引发了一场深刻的哲学危机。建构一种符合时代精神的新哲学，已经成为历史赋予那个时代的重要使命。恩格斯既没有用“自然辩证法”来命名他的整部有关“自然科学的研究”的手稿，他对自己研究的提法是“自然科学的辩证法”和“自然科学的研究”。反对那种独立于科学之外，却又试图凌驾于科学之上的哲学，也反对那种将科学拔高的哲学。自然辩证法正是在这样的历史背景下对传统哲学出现危机所做出的一种回应。所以，自然辩证法无疑是科学时代人类智慧的一种结晶。众所周知，马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义是关于自然、社会、思维发展最一般规律的学说，涵盖了人类认识和实践活动的一切领域，自身构成了一个完整统一的科学体系。自然辩证法作为马克思主义哲学的一门分支学科，对客观物质世界特别是自然界各种物质运动形式及其分类进行了唯物而辩证的阐发，有史以来第一次把人类对自然界的根本看法建立在真正科学的基础上。它全面的阐述了自然界各种运动形式及其与各门相关自然科学的内在联系，揭示了劳动和工具的制造在人的形式和人类社会诞生的过程中的决定作用分析了劳动、思维和语言在这一过程中的相互作用。自然辩证法作为一种智慧的哲学，是以科学作为基础建构起来的，与科学结盟是自然辩证法的一个重要特征，尊重科学、尊重事实始终都是自然辩证法的一项基本原则。首先，随着自然科学关于自然界各个领域研究的不断扩展和相继独立，哲学只剩下了一个纯粹的思想领域。[1]这样的哲学倘若还要有所作为，它要么是走向科学，要么是走向信仰，再要么是走向虚无。其次，自然辩证法虽然保留了哲学的世界观，不过这种世界观是基于科学结论所建构起来的世界观，它是建立在总结和概括自然科学研究成果的基础之上的。再次，正是基于这样一种原因，这种科学的哲学就必须随着自然科学的发展而改变自己。由此可见，这种作为世界观的辩证法在恩格斯头脑中固然是外在于科学的，而在科学理论中，则显然是内在于科学的。自然辩证法既然是一种科学时代的人类智慧，是科学的世界观，它必然要给人们的人生观和价值观带来科学的影响。当代哲学曾积极致力于发展一种科学的人生观与价值观，然而僵硬的立场和纯粹的认识论使他们的研究不仅在理论上困难重重，而且疏远了现实的人生。人生观和价值观问题曾一度成了科学的禁区。事实上，自然辩证法以其特有的科学精神深切地关注并内在地关联着人类的最终理想。恩格斯说：“一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。”自然辩证法作为马克思主义的自然哲学，比自然科学高一个层次，因此他们之间是一般和特殊的关系。一般来源于特殊又指导特殊。这种指导就是给自然科学研究提供正确的世界观和方法论。对于现今的科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的联系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而提供了说明方法。深入理解自然辩证法与自然科学之间的这种一般和特殊的关系，对于我们来说，就是要以高度自觉的精神把对自然辩证法的学习同各门具体科学知识的学习同各门具体科学知识的学习有机的结合起来，力求相互促进，融汇贯通；就是要在实际工作中自觉地遵循自然科学研究和发现的客观规律。自然辩证法不仅描绘了一种科学的世界观，而且蕴涵着科学的人生观。这不仅具体地体现在宏观上人类存在于生物进化的序列之中，用劳动可以来解释从猿到人的转变，而且具体地体现在微观上说明人类的起源。换句话说，体现在自然辩证法所特有的科学态度和理性精神上。具体说来，一方面，人生是可以加以分析的，事实上，现代生物学已经把人的身体分析到分子层面，而且现代心理学还把人的精神分析到了无意识层面。另一方面，从人格结构来看，尽管是知、情、意主宰着人生，然而真正属于人的却只能是以认知作为基础的人生。非理性的意志是盲目的，而非理性的情感是自私的。[2]事实上，科学的人生观是以科学的认知为基础，而前科学的人生观也是以朴素的认知作为基础的。在人类社会发展的历史时期，为了解放人们的精神和本能，以科学认知为核心的理性文化来更新以宗教教义为核心的宗教文化，确保人的知、情、意三者的平衡，适当张扬人的情感、意志，具有极为重要的历史意义。人是客观物质世界演化和发展过程中的最高产物。人们通过各种实践活动认识和改造自然界，但必须自觉遵循自然规律，必须克服短视行为，否则必将遭到自然界的惩罚。自然辩证法科学地解决了人与自然的关系问题。人与自然的关系问题是伴随着全球问题的提出而为人们普遍关注的一个重要理论问题。只是人类中心主义作为人类安身立命的根本，不仅在人类自身发展壮大的实践中颠扑不破，而且在认识论和价值观等理论层面上也不可能受到真正的反驳。人类作为自然界发展的产物，无疑应当充分尊重自然界的地位和自然界发展的规律，倘若想以这种客观规律和自然界的地位来挑战人类中心主义，则显然是十分荒谬的。海德格尔把人类想象成为存在的看护者，环境伦理学家则主张“众生平等”，某些极端的反人类中心主义者强烈反对人类征服自然，恶毒攻击人类是“地球肌体上的癌细胞”，把人类看成是大自然的错误，是大自然不幸的产物。[3]似乎唯有没有人的地球才是一个健康的地球，这完全堕落为一种赤裸裸的错误思想。中国传统文化中的“天”，是天命、天道、天理的意思，所谓“天人合一”，是儒家关于天命合于人性、天道存于人心的一种本体论阐释。它不仅无力解决全球生态问题，而且也无益于解决当前中国自己的发展问题。要解决人与自然的关系问题是不可能指望回归宗教或信仰的，而只能依靠科学。只有进一步深化人类对自然界和自然规律的科学认识，才能真正为人类创造一个更加美好的物质家园和精神家园。当今世界是新的科学技术革命的时代，知识经济的发展正给人们带来新的机遇和挑战。自然辩证法正是以现代自然观作为思想基础蕴涵了一种科学的发展观，它一方面要求科学、技术、经济与社会之间的协调发展，另一方面则要求当代人与后代人之间的可持续发展，从而为我们当代社会的健康发展提供了一条具体的思路。全球问题的提出，不仅凸现了人类自然观层面上的种种反思，而且引发了一系列社会文明观层面上的哲学问题。问题的关键在于，全盘否定工业文明后，那么生态文明将会是一种什么意义上的文明，当这样的文明可持续时人类自身是否还可以持续?实际上，生态文明充其量只能是作为文明的一种属性，用以标志一种文明的理想及其发展的高级阶段，而不可能成为文明的实体，从而也就很难成为一种独立的文明类型。其实无论是工业文明，还是农业文明其中都有一个生态问题，只是由于前期人力尚小不足以破坏生态平衡，感受到生态危机而已。当代是人类历史上一个前所未有的时期，它不只是一个简单的时间概念，同时还包含着十分沉重的社会历史文化内涵。全球化和反全球化是贯穿着现代世界历史的一条主线，科学与反科学正是这一矛盾和斗争的焦点。文明的对立和利益的冲突错综复杂地交织在一起呈现出一种异常紧张的格局，使表面上相对平静的当代世界，内在地潜伏着一系列深刻的社会危机。而建立在现代科学基础上的自然辩证法则将有助于我们顺利地克服这些危机。自然辩证法蕴涵着一种同科技时代相适应的精神文化，它是我们重建人文理性的思想基础，也是我们创造先进文化的思想前提。首先，自然辩证法继承了人文主义传统，其中人文与科学有机地融合为一个整体，不仅关系着人类的最终理想，而且关系着人类的现实生活，尤其具有浓厚的理性精神，堪称一种真正科学的人文主义。相比之下，当代的玄学人文主义，一方面惧怕客观规律，极力反对科学探索真正的自然规律，掩耳盗铃，沉浸在自由意志的膨胀中自我陶醉，另一方面又热衷于信口编织宇宙的意志和规律，张扬错误主义垃圾。恩格斯撰写自然辩证法的年代，资本主义从科技革命中注入了新的动力并从自由竞争走向垄断，战争的阴云开始笼罩了欧洲。[4]然而恩格斯既没有否定以科学为基础的现代文明，回到个人内心世界，也没有对未来盲目乐观。他在对科学的发展表示欢欣鼓舞的同时，也对乐观主义者的自我陶醉提出了警告。[5]自然辩证法到处渗透着恩格斯浓厚的人文精神与科学精神。其次，自然辩证法所特有的哲学观、科学观、真理观与价值观对于迷失在逻辑世界中的后现代相对主义思想文化摆脱困境具有重要的方法论启迪。再次，自然辩证法同科学技术一起为未来哲学健康地发展奠定了客观的理性基础和稳定的经验基础，避免了哲学以理性的名义把人们引向非理性的信仰。自然辩证法与科学技术的集成不仅使它能够发扬哲学思维的优势，为科学技术的进一步发展做出规划，而且还可以使它获得科学技术特有的批判理性，从而对哲学的高谈阔论、危言耸听提出理性的质疑。学习自然辩证法有助于弘扬科学精神，深入批判一些邪教迷信的歪理邪说，净化社会环境，繁荣科学文化，推进社会主义文明建设。大力普及现在科学知识，倡导科学精神，提高按辩证法办事的自觉性。必须坚持理论与实践相结合的原则，认真总结现在科学技术革命和经济建设的经验教训，努力使自然辩证法成为我们提高自身思想理论水平的强大思想武器。自然辩证法介于文理之间，并带我游览于天地人之间，符合我的兴趣和性格，关注现实并究其真理，追溯历史，合乎我的情怀和志向。在自然辩证法温暖、宽松的怀抱里，我学到了很多东西，我可以将其精神和思想意识运用自己所学的专业中去，并取得一定的成果。当