丹道;抄秘本地仙玄门秘诀

丹道；抄秘本地仙玄门秘诀原文地址：丹家手抄秘本地仙玄门秘诀作者：太虚鸿蒙道君孚子按语历代丹家秘传，多用手抄本师徒授受。余于1983年春访道于崂山太清宫，由匡常修道长引见先师王沐先生，王沐先生以此手抄本相授。此抄本名《地仙玄门秘诀》，文字浅显，丹法精到，贯通三元，知其为内丹学大家之著述，宜初学者入门之用，余阅读时曾随手朱笔作了批注。此丹家手抄秘本，佚失作者姓名，仅有张子本所作《叙》题乾隆四年（1739）。王沐先生所得丹家秘本乃道门居士杜兴培于1934年抄录，抄本工笔小楷，字迹清秀。后吾以此抄本复印件赠来访道友，后发现竟有人将此抄本在网上发卖以牟利，违道悖德，岂吾赠书之初衷哉！今将《地仙玄门秘诀》抄本全文点校，标出重点，公开普渡，以便好道者入门实修云。叙余尝窃笑夫世之人，动慕丹道，以求飞升，轻听僧道方士淫邪放僻之言，服食运气，以致陨丧其身者正复不少。甚而以采战淫女之事，作神仙求道之方，此又愚之又愚者也。独不思神仙脱胎，亦系死后灵光不昧耳，非血肉之躯可以上升不敝也。乃世之人甘于自促其生，而不知悔，可慨也夫！独此书一切服饵升举，半语不及，显然并无此事。惟清心寡欲，可以却病延年。谆谆是训，其与世之荒唐者向别。于是喜为书而复系之言，以弁其首。乾隆四年岁次己未仲春中浣有二日华亭张子本书于燕京客舍地仙玄门秘诀大丹之道，不外性命双修。性者，心神；命者，肾气。神气混一谓之双修。性由心悟，妙在无心。命假真传，要须采气。采气之诀，不是有心存想，搬运身中血气。一身血气，皆属至阴，谓之后天。中有真阳，名为元气，乃属后天。气运有时，逆行为采。丹道只重一逆字。法在夜半子时以后，一阳将动之时，玄门谓之“冬至”。披衣起坐，内照澄心。阳气虽来，初犹未觉。防闲既久，自见两肾中间一缕金光，从窍涌出。欲过关元（在脐下三寸），偷泄而去。惟因起坐，只得逆行，逆行而还归气穴。返还既久，日渐气增，气至以微意迎之。使之升于神室。肾气上升，心液下降。心下肾上，强曰“中宫”。肾气属“坎”，心神象“离”，神气配合曰“坎离交媾”。交媾数足，入落黄庭，一点微光形如黍米，一日一粒，黍米渐增，神气始溢，逼勒上长升，冲贯尾闾夹脊，直透泥丸。由泥丸下降，直落丹田。升降循环五六七遍，又复凝然。有如圆月，下浸寒潭。神气愈盛，下寄于坎离之中，外达于任督之表。丹田至顶，强曰“乾坤”。河车运转，仍落黄庭，遍体生光。红炉点雪，阳气日长，阴气日消。剥尽群阴，纯阳乃复。总之所谓炼气炼神，至于炼形，别当有诀。起一身之真火，煅百脉之浓阴，去下秽浊，退上皮肤，神气愈清，形骸愈结，坚如铁石，寒暑不侵。一朝解化，遗蜕长存。形神俱妙，信不诬也。虽然炼神炼气，统在性中，性乱神昏，气终阴浊。欲超仙境，何异象龙。炼形之诀，大约一年可作二三次，每次始初可二三日，以后五六日。不饮不食，不接人事。以腹有饮食，则隔碍真气，不能遍彻一身，岂能尽逐向外。炼形之时，谓之“分龙”。盖初修仙者，其阳虽盛，尚与后天之气相混。既杂后天，便非纯“乾”，不能脱出阳神也。若渐与后天形躯分出，则真神之气可以去来自由，遂向顶门飞出。是知先天真气乃立体于虚无，藉后天之气以载之耳。因始出炼形，止二三日，以不能久饿也。丹家有“内解”、“外解”。内解者，是从大便泄出肠胃中之污秽。外解者，是生疮痍等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足，邪气不能兼容，自然发出来也。第一炼己道有三乘，上乘、中乘、下乘。世之学者，开口便说清静无为，忘人忘己，此是最上一乘。初学岂能到此？但需忙里偷闲而已。偷闲之法，先僻静室一间，上悬祖师圣像，使心有所归依。无力构室，随缘随处，皆可取静。禅家所谓“若能静坐一须臾，胜造河沙七宝塔”是也。方期欲静之时（期：犹、要也，至当也），转觉许多不静。盖因身中五贼有以致之耳，故必使目不视外而视内，则魂在肝而不从眼漏；耳不听外而听内，则精在肾而不从耳漏；鼻不闻香而呼吸在内，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而默默守内，则意在脾而不从口漏；心不妄想而惺惺在内，则神在心而不从想漏。如此祖师所谓精神魂魄意，攒簇归坤位（坤为腹），而独无漏者也。久久纯熟，闹中可取静。而为炼己之事始矣，所谓炼精化气也。第二采药此功常静，凭此清静之功，而行采药之诀。药者何物，吾身中元气是也。人之一身俱是血肉所成，属阴。惟此一点“元阳之气”（此即先天之气，以其杂于血气之中，不可纯谓之先天矣）行于血气之中，而能目视耳听手持足行。然人生有此元气以生之也，所以玄门强名此气曰“命”。而又以心中之神强名曰“性”（性命、神气原只是一，强分之者，设此条目，以教人耳）。盖因心气、肾气而分言也。以神驭气，性命合二为一，则曰双修（功夫只在“双”字，心火炎上，肾水下流，便不双矣）。夫修性者，必兼修命。修命无他，不过采此肾中之气耳。采气之诀如何，要知凡人一身脊骨二十四节，从下尾闾穴，至上第七节之旁，两肾居之。肾属水，天一生水，夜半子时以后，一阳复生，身中元气自下而上，恰好行到肾。两肾中间有一窍，正在七节之中，元气从此而出。所以人人睡到半夜以后，外肾阳举。阳不自举，由内肾窍中之气发出。行到外肾而阳举耳。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾之间，若有气从此出（此气玄门谓之铅，卦属“坎”，名曰“水中金”也，又名白虎）。肾络连心，下动上应，夜夜行功，坐到更余，方才就睡。月余之后，心觉两肾中间，气动而出。只因起坐，此气不得顺下而行，逆而往上。（丹道重一“逆”字。语云，顺则成胎，顺则以此点精气，施之同床之凡母便成胎。逆则成丹，逆则以此点精气，施之身中之灵母便成丹。丹者，出世之胎；胎者，出世之丹。）外肾不举，便是阳气不走之验。不采之采，是名为采。而所谓炼精化气者，已在此矣。精何谓化气也？栖云先生曰，人吃诸味与五谷，浊者化为渣滓，津液化为阴精。阴精不经煅烧，便在身中作怪，思想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火。火在下而水在上。水得火蒸（卦名既济），又名炉火中之水。得火蒸者，自然化为气而上腾。熏蒸传透于一身之关窍，是谓阴精炼尽而化为真气。第三交媾肾气既觉上升，便以心气向下迎之（此气玄门谓之“汞”）。久久迎合心肾二气，自然交媾（玄门谓之“小坎离交”）所谓身中之夫妇也（坎男离女）。虽是以意为媒，用意勾引，而夫妇必借黄婆（黄即中央）意土也，又曰戊己土。所谓交媾，只在心肾二气循环于心下肾上之间（玄门指此为洞房宫）。交媾数足，循环数百遍，落入黄庭（黄庭即丹田也）。人间之夫妇有夜不交媾，身中之夫妇无夜不交媾。夜夜落入黄庭，则夜夜元气凝聚，便是积气。积气便是抽添。所谓“气是添年药”，常人以之延年，玄门以之修炼，皆借此气为丹头矣。第四河车元气渐渐积聚于下者，无路可通，只得下穿尾闾而至夹脊，由夹脊而至玉枕，由玉枕而至泥丸，此皆后天通也。又自下丹田有气一道，踊跃而升至泥丸，此胸前气通也。前升之气勾引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车”运转，又云“夹脊双关透顶门”、“常令关节气通透”者此也。总之是任督二脉通则百脉皆通。黄庭经云“皆在心内运天经（天经即吾身中之任督二脉），昼夜存之自长生”者此也。任脉起于中极之下，循腹里上关元至咽喉，总任阴脉之海，盖任由会阴而腹也。督脉起于下极之腧，寄脊里上风府循额至鼻，总督阳脉之海，盖督由会阴而行背也。会阴穴，穴在两阴间。人身有任督，如天地之有子午也。第五心息运转之后复落入黄庭，自觉黄庭之内有气存焉。吾以心念常常照顾，玄门所谓“心息相依结圣胎”，又谓“凝神入气穴”者此也（白祖云，炼丹无别诀，只要凝神入气穴）。行住坐卧，照顾不移，神气自然凝一。气既归中，鼻中之气息自微，所谓“调息须调真气息”者此也。然凝一之久，又复周流，循环不已。鼻中之气接着天地之气，从鼻而入，接着吾肾之祖气，与之混合，一齐运行（此人也渐与天地合，以为后来炼气化神之张本）。补益吾丧之真气，正是“竹破须将竹补”是也。又以此气融化，我日逐谷气所生津液，而生真精。精盛自然化气，气盛自然化神，精气神充满于一身。所谓“精从内守，气从外生，以气取精，可以长生”，然而仍属后天，未能超脱，以之却病延年可也。如欲得丹脱化，必须弃世入山，静极（小静三日，中静五日，大静七日）生动。所谓“大死再活”，此时全在道友扶持之。斯后虽见于书而未臻其境，不敢妄为之述也。第六金丹《金丹篡要》曰：金丹者，何也？无上至真之妙道，金刚不坏之义也。初非别物，本来一灵而已。此一点灵明永结不坏，如金之坚，愈炼愈坚，所以道家谓之金丹。上士修丹之始必借阴阳五行以成之，其后渐以阳火煅炼，真金养成。真金养成。真金纯阳之体，遍体生光，此金丹之真境界也。然铸金必用炉鼎，修丹必用灵药，必用火候。学道之士，必于三者之中，一一分明。务知炼己功夫，方许下手。用功努力精修，慎勿懈怠。庶金丹方能有日成也。第七炉鼎炉鼎者，何也？其炉鼎之名非一，曰乾坤鼎器，曰坎离匡郭，曰太极神炉，曰混元丹鼎，曰偃月炉，曰胎金鼎。曰玄牝，曰虚无，名虽名异，炉鼎则一。又名玄关一窍，既是此炉鼎也。炉鼎二器，今曰一窍，到底炉也鼎也？答曰鼎也。其玄关一窍，系熔药之所也。因喻曰鼎。玄关之外，天然真火烹炼，不可以名为炉也。抱真子曰：炉鼎之义明矣。何以又名为玄关乎？答曰：至玄之关窍也。凡人之真息，一呼而接天根，一吸而接地根，往来必由关窍，譬若关口然。即真息呼吸必由之关也。画图者，阴阳交结之象也。是窍也，藏于先天混沌之中，隐于无有、有无之内，人之一身八脉九窍，经络联腠，空间一窍，至虚至灵。《度人经》有曰：“中理五气，会合百神”。太上谓之谷神。陈致虚先生曰：“此元气所由生，真息所由起，神仙凝结圣胎之处也。”抱真子曰：此一窍既在人之身上，居何所乎？答曰难言。著在身上便不是，离了此身又更不是。然此非自身亲得，焉能知之详确？惟丹书有云：乾坤交媾罢，一点落黄庭。黄庭即玄关。此乃指明之玄关之部位也。未尝乾坤交，安识黄庭落？凡修真之士，识此一窍，则采取在此，交媾在此，烹炼在此，温养在此，结胎神化无不在此矣。第八药物药物者，何也？药物之名，亦非一说，曰婴儿姹女，曰木龙金虎，曰乌肝兔髓，曰交梨火枣，曰天魂地魄，此等类皆是异名。惟先天元阳祖气，即药物也。曰大药三品精气神，今独言祖气何也？元气即元精所化，以元神居之，三者凝于一矣。分而言之，名虽有三，而先天一气实为药物。曰何以为先天乎？曰父母未生此身，先有此气；既有此气，始有此身。非先天而何？盖人一身皆后天而生，属阴；为此祖气先天而生，属阳。取此先天之阳，点化后天之阴，换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，而丹始成。但产药有川源，采药有时节，入药有造化，炼药有火功。张紫阳祖师曰：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”因西南即是坤方，坤位在腹，而祖气发生于腹中，此乃阴中之真阳也。如乾一爻交坤而成坎，坎中原有乾金，所以曰水中之金也。以此确据，岂非产药之川源乎！其次联曰，“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”。铅即金，癸即水，此时有气而无质。迎其将生之时，必当乘时而急采之方可用。苟迟则药已成质，即或采之亦无所用也。如望后则月不堪玩赏矣，此非采药之时节乎！其三联曰：“送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。”盖因既得真铅，即当送归黄庭土釜之中，慎勿令其走失。再运火龙流珠之汞，如法以配之，方能凝结圣胎。正所谓采得药来收得药住。此非入药之造化乎！其四联曰：“药重一斤须二八，调停火候托阴阳”者，缘铅系八两汞亦半斤，其二八十六两，配合而成一斤之数，如法煅炼则水不可令其枯干，而火切莫令其寒也，所以云水怕枯干火怕寒，务要阴阳停匀而水火既济，此非炼药之火功乎！又曰铅是先天气，汞何物也？答曰：铅是先天气，汞是后天灵。铅是阴内之阳，汞是阳内之阴。阴内之阳象坎，阳内之阴象离。真铅生于坎，其用却在离；真汞生于离，其用却在坎。又问曰：铅汞既匀平，言采铅而不言采汞何也？答曰：铅汞相投，如磁石之与针也。《悟真篇》有云：“但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”修真之士，既得真铅真汞，何患乎朱汞水金不擒也。又曰因闻凡内药者必有外药，内外何以分乎？答曰：外药命宗也，坎也。内药性宗也，离也。移外阳之一点而点内阴，又名取坎填离而成乾卦，其实内药在自己身中，而外药亦在自己身中，惟体一而用二者也。又有先天之元精、元气、元神而为内，后天交感之精、呼吸之