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PartVThePostmodernTurnandNewMedia后现代转向与新媒体ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）让•鲍德里亚生平及主要学术著作让•鲍德里亚（JeanBaudrillard），又译吉恩•布希亚、让•波德里亚等。法国哲学家，现代社会思想大师，知识的“恐怖主义者”。他在“消费社会理论”和“后现代性的命运”方面卓有建树，在20世纪80年代这个被叫做“后现代”的年代，让•鲍德里亚在某些特定的圈子里，作为最先进的媒介和社会理论家，ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）一直被推崇为新的麦克卢汉。鲍德里亚于1929年出生于法国东北部兰斯，与大多数法国知识分子比较，他的成长生涯和心灵历程都具有特殊性。他并没有在知识环境里长大，而生长在祖父母是农民、父母是公务员的法国传统家庭。在高中阶段后，他与父母决裂，这种“决裂的模式”，平行位移式的深刻影响了他此后的整个生活。作为一位有天分的学生，他没有沿袭传统的受教育路线，而逃离了大学预备班。这样做的直接后果是，他不得不在教授了许多年的语言课程后，为得到一份大学的工作而艰苦努力。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）从60年代末开始，让•鲍德里亚在楠泰尔学院社会学系继续自己的研究和教学工作。但正如鲍德里亚自己的回顾所言：“在20世纪60年代我进入大学，但那是从一条迂回进入的路。总之，就正常的职业生涯来说，我总是没有命中目标，其中包括我从来没有升到教授”，然而，“这就是我所要的。这是我自己的游戏，我想说，我要的是某种程度的自由。”由此足见他在体制内“反体制”的革命态度，尽管他曾千方百计地要挤进学术体制之中，而且始终生活在其中，并在这个“学术共同体”中得到了基本的认同。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）鲍德里亚的工作，在很大程度上，在于根据消费、媒介、信息和技术社会的发展，重新思考激进的社会和政治理论。鲍德里亚早期的著作关注消费社会的建构以及它如何提供一个新的价值、意义和活动的世界，并由此扎根于马克思主义和政治经济学领域。其早期学术思想，受罗兰·巴特的符号学理论、其导师亨利·列菲弗尔对日常生活的批判的影响较大，然而自20世纪70年代中期以来，对政治经济学和消费社会的反思几乎完全从鲍德里亚的文本中消失了。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）随之，仿真（simulations）和拟像（simulacra）、媒介和信息、科学和新技术、内爆和超现实构成了一个新的后现代世界——在他的理论建构中——当它创建新的社会组织形式、思想和经验时，消除了以往的工业社会模式中所有的边界、分类以及价值。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）让•鲍德里亚的主要学术思想㈠让•鲍德里亚学术思想的几个发展阶段第一阶段：“马克思主义与符号学时期”。《物体系》（1968）和《消费社会》（LaSociétédeConsommation,1970）是该阶段的代表作,直到《符号政治经济学批判》（Pourunecritiquedel‘économiepolitiquedusigne，1972）。在这一阶段，鲍德里亚主要采取的是结构主义符号学与西方马克思主义结合的方法论，试图提出一整套的商品符号学原理和消费社会逻辑。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）第二阶段：“思想成型时期”。1973年鲍德里亚《生产之镜》的出版，标志着其与马克思主义的发生了决裂，《象征交换与死亡》成为了他这一阶段最关键的作品之一。以前的鲍德里亚的聚焦点是“消费符号”，而今他的关注点是“符号交换”。在这一新基础上，到了上世纪70年代中期，他开始在一系列的领域八面出击：《博布尔效应》（BeaubourgEffect）、《忘掉福柯》（OublierFoucault，1977；ForgetFoucault,1987）等一批专著出炉。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）第三阶段：构建“仿真理论”，继《象征交换与死亡》之后，鲍德里亚的思考重心开始转向对现代大众媒介和媒介技术的哲学思考。这些思考体现在了其上个世纪70年代中后期到80年代初的一系列著作中，如《拟像与仿真》、《在沉默大众的阴影中》，等等，其中涉及到了一系列重要概念——拟像、仿真、超真实等，开始了其后现代性的媒介分析描述。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）《ThePrecessionofSimulacra（拟像先行）》，节选自鲍德里亚《SimulacraandSimulation（拟像与仿真）》一书中的第一章ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）“仿真理论”：后现代文化的思想坐标系“仿真理论”，是鲍德里亚最著名的理论之一。他的思想主旨，就在于从历史序列的角度，为后现代主义文化设定一个坐标系。鲍德里亚提出了拟像的三个发展阶段（TheThreeOrdersofSimulacra）说。拟像的三个阶段与价值规律的突变相匹配，自文艺复兴时代以来依次递进：ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）鲍德里亚的拟像三阶段（TheThreeOrdersofSimulacra）说。拟像的三个序列与价值规律的突变相匹配，自文艺复兴时代以来依次递进：①仿造（counterfeit）是从文艺复兴到工业革命的“古典”时期的主导模式；②生产（production）是工业时代的主导模式；③仿真（simulation）是被数字代码所主宰的目前时代的主导模式。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）第一序列的类像遵循“价值的自然规律”，第二阶段的遵循“价值的商品规律”，第三阶段的拟像遵循的则是“价值的结构规律”。我们可以举艺术品的例子来加以旁证。在文艺复兴时期到工业革命之前，艺术品的仿制只能通过手工制造的方式来完成，从一幅画临摹成另一幅画，这是并不破坏自然规律的模仿，这种“仿造”只能在原作之外增加“赝品”。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）工业革命之后，由于机械化大生产方式的出现，艺术品的复制就可以采用机械制造的方式，比如古典主义的名画可以通过印刷来复制，这也就是本雅明所说“机械复制时代”的艺术生产方式，市场规律这只“无形的手”在其中起调控作用。而现时代，随着以“电子媒体”为标志的信息时代已经来临，任何造型艺术品都可以被转化成电子影像在网络上传播，这些被无限复制的“类像”，已成为可以被简约为0和1两个数字符码。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）这属于第三阶段的“拟像——仿真”，主要用以描述当代社会出现的一种提供给大众的“形象文化”，如无所不在的电视影像对大众文化的环绕和包围就是如此。这三个阶段是鲍德里亚根据符号与外部指涉的关系、符号内部的“能指”与“所指”的关系和仿真操作的发生、发展、演变过程划分的。在第一序列中还存在着一个客观真实的外部世界,还不存在“生产”,只有仿冒、仿造和摹仿,摹仿的目的就是照原样复制客观现实。客观现实的先在性和决定作用是不容置疑的,在摹仿的能指符号与被摹仿的所指对象之间是单向的决定关系。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）在工业时代的第二序列,生产是文化秩序的主导形式。这一阶段,人们不再崇尚自然,而是把自然看作可以支配的对象,并伴随着机器大工业兴起之后的超级生产,仿真受价值和商业规律支配。这个序列就是马克思的政治经济学及其所建构的“生产”的时代。但这种生产并不是一个原创过程,仿真品只是在没有原本的情况下被制造出来大量的没有差别的复制品。这里没有原物和本原,也谈不上独特性,只有技术,技术是“生产”时代的惟一本原。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）当商品价值规律被结构规律取代,当政治经济学存在的基础已经开始坍塌时,我们进入了符号和仿真的第三个阶段,这就是一战之后的“当前历史阶段”。符号所表征的全部的“真实”内容已经荡然无存,现在的仿真完全遵守结构和自由组合的原则。符号的“能指”与“所指”已经完全分离,“能指”在漂浮中自由地游弋、嬉戏、繁殖和复制自身。这种再生产或复制,标志着我们已经进入仿真时代。至此,这种没有任何真实所指的仿真,完成了对传统形而上学中的摹仿的置换,符号已经成为这个时代真正的主角。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）拟像先行所谓的“拟像先行”就是指在后现代社会,符号、形象模型成为本体与现实不再发生关联。“拟像”世界和“仿真”逻辑获得区别于客观现实的自主性,成为独立自在的封闭体系。“拟像先行”的必然结果是传统真实观的解体。拟像世界呈现为传统真实消失之后的“超真实”世界。“拟像先行”是“超真实”超越“真实”的保障“超真实”是作为“真实”死亡之后的替代物出场的。鲍德里亚的“超真实”理论就是要从根本上宣布真实的死亡。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）拟像与表象（形象、再现）拟像与表象是相对立的。表象以符号与现实相一致的原则为出发点。相反，拟像是以否定这条原则为出发点的，它彻底否认符号具有价值，认为符号是对所有参照的颠覆与否决。尽管表象将拟像解释为错误的表象，试图以此将拟像与自身归为一类，然而，拟像却把表象本身看做一个拟像，将之包容进来。鲍德里亚分析了符号或者是形象是如何从反映真实，到逐渐远离真实，并最终演变为超真实的拟像的全过程。他认为形象前后共经历了四个阶段：ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）•1、形象是对某种基本真实的反映。•2、形象掩盖和篡改某种基本真实。•3、形象掩盖某种基本真实的缺席。•4、形象与任何真实都没有联系,它是其自身纯粹的类像。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）在第一阶段,形象秉承“摹仿”原则,努力反映真实,虽然结果不见得尽如人意,但它有一个善的外表,依然属于圣事序列。但是一旦第二阶段的形象开始遮蔽和扭曲真实,摹仿与真实之间的对等关系就彻底松动了,用鲍德里亚的话说,就是形象具有了恶的外表,进入了恶行序列。此时尽管形象遮蔽、扭曲了真实,但它依然能够在这种与真实的不对等关系中获得意义。但是到了第三阶段,情况就大不相同了。ThePrecessionofSimulacra让•鲍德里亚（JeanBaudrillard）这一时期,真实已经不复存在,而形象的任务就是掩盖真实的缺席。真实不存在,也就无所谓与真实的对等或不对等,形象变得空洞无物。但是虽然空洞,出于一种虚假的存在欲望或历史惯性,形象依然努力地使自己看起来像一种真实存在,以掩盖真实的缺席。在第四阶段，形像与任何真实都没有关系,它不再是对作为原本的客观事物的模仿而仅仅产生于类像的自我复制与自我生产。类像甚至可以根据自身的仿真逻辑创造出客观现实中并不存在的但又极为逼真的形象和影像。ThePrecessionofSimulacra