搜索
先秦文学早期文学的三个类型神话传说原始歌谣散文萌芽一、神话传说神话传说及其类型两大类型、四个种类：第一类型：天地开辟神话。包括两个种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现象的起源。第二类型：种族和文明起源的传说。包括两个种类：解释人类及本族始祖起源和解释人类文明的起源。第一类型：天地开辟神话第一种类：盘古神话及相关的一些零星传说；第二种类：各种洪水神话如女娲、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神话、精卫填海神话和愚公移山神话等。第二类型：种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话和各种英雄业绩神话，分四个单元：一是民族起源和英雄业绩神话；二是洪水神话；三是造人神话；四是射日、逐日神话。这与第一类型的故事有重叠。神话传说举例女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。一个是造人。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（《风俗通义》）。另一个是补天，最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。精卫填海发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼唤自己。精卫本是炎帝的小女儿，名叫女娃。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳，不幸被海水吞没，再也没回来，因之变成了这只精卫鸟，长年累月地口衔西山上的小枝条、小石子，决意要把那一望无际的东海填平。夸父追日大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（《山海经·大荒北经》》夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。(《山海经·海外北经》《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。后羿射日据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。尧时,天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓,救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。伏羲神话伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。伏羲有许多创造发明,他听了八方风的乐音，便画出“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。嫦娥奔月嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母请求不死药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不符于实际）。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆(蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。嫦娥，有些学者认为即《山海经》中的常羲。神话传说的特点神话传说的历史化历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。神话传说的神秘化神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。总结：神话是文学艺术的渊源，对后世文学创作的影响广泛而深远。二、原始歌谣先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。相对原始。后有所发展。《弹歌》断竹，续竹；飞土，逐宍。《诗经》以四言二拍句式为主的诗体，就是在原始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形成的。先秦诗歌《诗经》《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品。春秋末期，经孔子整理删订，共收诗311篇，其中6篇为有题目而无文词的“笙诗”，实际收录诗歌305篇，举其成数，故又称《诗三百》。到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作《诗经》。★风：《诗经》中的民谣、土乐，共160篇；“诗六义”★雅：“雅”用的是周朝王畿的乐调，根据节律分为大雅、小雅，共105篇。《大雅》多数是西周公卿列士的献诗，《小雅》中，政治讽刺诗占绝大部分，诗中流露了反侵略的爱国思想。★颂：庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。★赋：敷陈其事而直言之。举例：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。★比：以彼物喻此物。举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。★兴：先言他物以引起所咏之词。举例：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。1、《诗经》是我国文学的光辉起点。诗经在中国文学史上的地位：2、《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。“饥者歌其食，劳者歌其事”现实主义精神3、《诗经》以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能。三、散文萌芽一、先秦散文及其历史分期先秦：一般指秦始皇统一中国（前221）以前的历史时期。大致包括原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。先秦文学：时间跨度大，指上古至秦始皇统一中国（前221）时期的文学，是中国文学产生和发展的最初阶段。先秦散文：主要指夏、商、周三代奴隶制社会和封建社会初期秦朝的散文。二、先秦散文的产生和发展大致经历了三个时期：1、散文的萌芽至早期历史散文《尚书》的出现。2、春秋时期。3、战国时期至秦初。甲骨卜辞殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最早的“散文”。甲骨卜辞。甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。铜器铭文铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，一般所说“铜器铭文”主要是指商周铜器上的铭文而言的。铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。《尚书》上古历史文献集。汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。《史记·孔子世家》说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。《尚书》的内容自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。尚书：《虞书》《夏书》《商书》《周书》三、先秦散文的分类（1）先秦历史散文（2）先秦诸子散文四、先秦散文的体例1、历史散文的体例（1）编年体。主要有《春秋》《左传》；（2）国别体。主要有《国语》《战国策》。2、诸子散文的体例诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。（1）语录体。以《论语》、《墨子》为代表；（2）对话式论辩。以《孟子》、《庄子》为代表；（3）专题论文。以《荀子》、《韩非子》为代表。《春秋》我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。《春秋》原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》、《百国春秋》、《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》等。《孟子·离娄》说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也”。《礼记·坊记》也言及《鲁春秋》，似乎《春秋》又是鲁国史籍的专名。《春秋》的编写今传本《春秋》相传是孔子根据《鲁春秋》修改而成。孟子说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”（《孟子·滕文公下》）汉代董仲舒、司马迁、桓宽等也认为孔子作《春秋》。唐代刘知几在《史通·惑经篇》中举出12条理由来，对孔子作《春秋》说表示怀疑。《春秋》的文学特色《春秋》语言上极为精练。因文字过于简练，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》，它以叙事为主，与《春秋》相互发明；《公羊传》、《谷梁传》以解经为主，侧重阐发微言大义。合称“春秋三传”。“夏，五月，郑伯克段于鄢”《左传》《左传》原称《左氏春秋》，后有学者认为是阐释《春秋》之作，故又称《春秋左氏传》。相传为春秋末鲁国史官左思明及其弟子所作。《左传》是我国第一部形式完备的编年体史书，其编年记事的起年与《春秋》相同（前722）；迄年为鲁哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”《国语》我国最早的一部国别体史书，其文偏重记言。与《左传》相为表里，故后来又名《春秋外传》。《战国策》《战国策》是继《国语》之后的又一部国别体史书。也重记言。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。先秦诸子散文春秋战国的极盛期，各种思想流派极多，素有“诸子百家”之称，但比较著名的有“九流十家”。“九流”是指：儒家：孔子、孟子、荀子道家：庄子、老子墨家：墨子法家：李悝、慎到、申不害、韩非、商鞅名家：公孙龙、惠施阴阳家：邹衍纵横家：苏秦、张仪杂家：吕不韦农家：许行2JilvC《汉书●艺文志》将春秋战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说百家争鸣派别代表人思想墨家墨子“兼爱”、“非攻”，支持正义战争儒家孔子提出“仁”和“礼”的学说，主张“以德为政”,和“人治”道家老子和庄子“无为而治”法家韩非子主张改革，提倡法治，提出建立君主专制中央集权的封建国家。兵家孙武《孙子兵法》是世界上最早的兵书，“知彼知己者，百战不殆”孔子与《论语》孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想。开创了私人讲学的风气。他的弟子将其思想言行记载在《论语》中。孔子的政治主张1、“仁”和“礼”结合的政治蓝图2、先德后刑的治国方略3、以人治为核心的济世