关于圣餐擘饼的真理教导深度解释!

关于圣餐擘饼的真理教导、深度解释！关于圣餐擘饼的真理教导、深度解释！前言“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣布主的死，直等到祂来。”（林前11：26原文）擘饼（主的晚餐）是纪念主，是教会应当常常举行的。可惜今日的教会“聚会在一处，并不是吃主的晚餐”（林前11：20原文），比哥林多教会更甚！旧约没有提及主的晚餐，新约圣经有几处提起擘饼的事，但有5处是详细论及擘饼。哥林多前书10：14－22是把教会看作全体的；11：17－26说如何吃主的晚餐；27－34节是对个别的信徒的劝告。晚餐对信徒是一件很重要的事，是我们当行的，直到主来；“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣布主的死，直等到祂来。”（林前11：26）擘饼与受浸是有几点相同的地方：两件事都不是个“礼”或“仪式”。受浸是个见证；擘饼是纪念主。两件事都是说到死与复活和事，还有，两件事都是一直进行到主再来的。第一章晚餐的设立晚餐是主耶稣亲自设立的。主耶稣在世33年，都没有设立晚餐，直到祂被卖的那一夜才设立：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。”（林前11：23）主耶稣不是在星期五晚钉十字架；而是在星期四晚钉十字架。所以被卖的那一夜就是星期三晚。不过在那天晚上，耶稣不只设立了晚餐，祂事先也和门徒吃了逾越节的筵席。马太福音26：17是指除酵节：“除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：‘你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？’”直到26节以后才是晚餐的设立。逾越节是犹太人的节期；晚餐是教会所当行的。第二章晚餐的意义有些信徒认为晚餐是“联谊会”。但晚餐不是彼此的交谊。如果是这样，就有点亵渎了。初期教会的“爱席”（犹12）是先有信徒的聚餐，然后擘饼，分领饼与杯；在这爱席上实行彼此相爱，有真正的交通。可惜哥林多教会利用这个机会放纵！保罗见他们出了毛病，所以吩咐他们先在家里吃饭：“因为在吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至这个饥饿，那个喝足。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那些没有的羞愧呢？”（林前11：21－22原文）现在我们的晚餐不应是联谊会；我们只能在晚餐彼此相爱，有交通，但主要的还不是这个。晚餐主要的意义是“记念主”（林前11：24－25）。我们在擘饼的时候，特别是纪念主的死与赎罪的工作。主为我们的罪死了，我们不该记念祂吗？我们不只在心里记念祂，更要在聚会里，一同围绕桌子纪念祂。我们一方面纪念主；另一方面是享受祂：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10：16）我们是与基督有交通，与父神有交通，与众圣徒有交通的：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：3）这节经文虽然没有提擘饼，可是我们在擘饼的时候，就当有这样的交通。请人吃饭，不只吃，更有点交谈。不过，擘饼的交通，主要还是与父并祂儿子相交。请我们特别注重擘饼的时候的灵交，免得失去纪念主的意义！第三章错误的说法现在我们不是说及一般人对领受晚餐错误的态度或存心，却是说到一般人对晚餐的称呼等的错说。虽然这并不是顶严重的错误，可是在有见识的人看来，也是不很自然的。一、“圣餐”圣经没有“圣餐”这个名称。这是译圣经的人加在圣经上的标题。在马太福音26：26的上面或旁边，有“设立圣餐”4个字；马可福音14：22和路加福音22：19的上面或旁边，亦有这几个字；哥林多前书11：20的上面或旁边注有“责备混乱圣餐的人”。但当我们细心地读以上所引的经文，我们就读不出“圣餐”这两个字。本来“圣”字是很好的，例如“圣父”、“圣子”、“圣灵”、“圣经”、“圣殿”等，都有个“圣”字；但为什么晚餐就不叫作圣餐呢？原来是有原因的。英文圣餐二字是Sacrament.这个字分明是从Sacramentum出来的；这个字的意思是“誓愿”。当罗马百姓注册当兵的时候，他们要立一个忠于国家的誓；Sacramentum是他们当兵的誓愿。领受主的晚餐没有“誓”或“盟”的意思，所以我们不应当称呼“圣餐”。我们应当称呼“晚餐”或“主的晚餐”（林前11：20），因为这本是在晚上举行的。我们也可以称“聚会擘饼”（徒20：7），或只称“擘饼”。一同聚会擘饼，可以称“擘饼聚会”。二、“守晚餐”第二个错误的说法就是“守圣餐”，“守晚餐”。有人根据哥林多前书5：8“所以我们守这节不可用旧酵”来说“守圣餐”，这是错误的。这节经文的“守”字，达秘圣经译得好：“举行”、“庆祝”celebrate，我们不该说“守晚餐”；我们应当说：“分领主的晚餐”，“吃主的晚餐”（林前11：20），“记念主”（23－25）。这都是我们所应当改正的。今日我们不是在律法之下去守逾越节；我们都是在恩典之下来“分领主的晚餐”。所以我们不要再错了。三、主的身体为我们“擘开”我们常常听人说：“主的身体是为我们擘开”。他们所以这样说，第一，因为饼是被擘开的。其次，是根据哥林多前书11：24“祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的（舍，有古卷作擘开）。你们应当如此行，为的是记念我。”所以人都喜欢说，主为我们擘开身体。这是一个错误。要知主的身体并没有擘开；祂只是心灵破碎罢了。圣经给我们看见，主的身体是完整的，并没有擘碎：“只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来……这些事成了，为要应验经上的话说：‘祂的骨头，一根也不可折断’。”（约19：33－36）圣经没有说耶稣的身体破碎了；反说：“祂的骨头一根也不可折断。”我们怎能说祂的身体被擘开呢？哥林多前书11：24小字是说（舍，有古卷作擘开。）古卷是指原抄稿，有时抄错。正式原文（本文）多已遗失；现存着的只是许多原抄稿，把本文抄录出来，抄出来的难免有错。所以在一些经节里特别注明“有古卷作”等字样，意思是一些古卷这样抄，另一些古卷是那样抄。遇着这种情形的时候，我们就要从整个真理的原则来取舍。路加福音22：19给我们看见圣经的原则：“又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们‘舍’的；你们也应当如此行，为的是记念我。”饼是被擘开的，为的是要分给；但主的身体是整个的，并没有被擘开。我们领受主是整个的；不是片断的，不是零碎的。第四章领晚餐的人谁可以领受晚餐呢？当然是得救的人才可以领受的。“七日的第一日，‘我们’聚会擘饼的时候……”（徒20：7）这里给我们看见，只有门徒才可以擘饼——“我们”。其实，长进的圣徒固然可以领受；信心软弱的人也是可以的：“信心软弱的，你们要接纳……。”（罗14：1）一、没有生命的人不可以领受有些教会的领袖在聚会里宣布：“凡受过浸（或洗）的人可以留步领晚餐”。这是不够完全的。本来得救的人才可以受浸，受过浸（或洗）的人才可以同领主的晚餐。这是圣经的次序。但可惜有些教会在接纳人的方面不慎，以致没有生命的人都被接纳。所以凡受过浸的人不都是有生命的。没有生命的人不当同领主的晚餐，因为“属血气的人不领会神的圣灵的事，反倒以为愚拙。”（林前2：14）或者有人说：“犹大是不得救的，为什么有分领受主的晚餐呢？”“看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。”（路22：21）马太福音13章有麦子与稗子，所以他们是可以同领的。请注意，四福音的次序不一，因为4位传道者是站在不同的角度观点来写，所以有时把事实的次序排先排后，是有神的美意的。路加是按着次序写的（1：3），但这是指着整个的次序。至于一件事里面的先后，有时也有不同。这是有圣灵的操管。路加福音22：21－23节，按事实的次序，本应在18节的末了；14－18节是“逾越节”，19－20节是“晚餐”；路加把次序调换是有灵意的。从马太福音26章，马可福音14章，我们就看见：先有逾越节，在逾越节里指出犹大的罪；犹大出去，然后开始晚餐。约翰福音13章是论逾越节（1节）。犹大是个犹太人，是亚伯拉罕的后裔，所以他有分领受：“……耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心……犹大受了那点饼，立刻就出去。”（约13：26－30）但因他不信，所以没有分于主的晚餐。当他出去后；耶稣才开始设立晚餐（太26：26）。马太福音13章的麦子与稗子是论天国的奥秘（基督教）在世上，并不是论信徒领受晚餐的事。圣经明说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？信主的和不信主的有什么相同呢？”（林后6：14）所以不得救的人是不可以同领主的晚餐的。二、灵性有问题的当停止领受信心软弱的人，可以领受主的晚餐；但犯罪的或是灵性有问题的，就当停止擘饼：“风闻在你们中间有淫乱的事……就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5：1－5）“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5：11）“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”（帖后3：6）“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（14－15节）“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”（多3：10）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16：17）旧约的人摸了不洁的物，是不能吃圣物的（详看利未记22：4－7）；新约的人，如果在生活上是不洁的，就当自动地停止领受，直到悔改了才恢复。如果犯罪而不肯悔改，又吃主的晚餐，就是不配的了；“所以无论何人，‘不配’而吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。”（林前11：27原文）这并不是说，要灵性高超的信徒才可以领受。不过，当有义行来证明自己是有信心（得救的）才可以。得救的人，如果一直犯罪，又不肯悔改，当然要停止擘饼，因为我们不可与他相交。及至他悔改了，才再被接纳过来，一同分领主的晚餐。第五章举行晚餐的时候我们应当在什么时候举行晚餐呢？圣经没有指定。既然没有命令，我们就可以根据“榜样”了。第一次的晚餐，是主自己在祂被卖的那一夜设立的：“我当日所传给你们的，原是从主领受的。就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。”（林前11：23）在这以前是没有擘饼的事的。一、天天擘饼自圣灵降临之后，当初，门徒是天天擘饼的：“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2：46）有人说：“这里不是指‘主的晚餐’，因为这里提到‘用饭’是指着普通的进膳。”但这“用饭”二字，原文是“分受食物”。初期教会在擘饼前有聚会，餐后擘饼，合称为“爱席”（犹12节）。所以他们在爱席里是“存着欢喜诚实的心分受食物”的。而且他们不只是在家里，更是在“殿”里，证明是记念主。他们是每天都擘饼的。二、七日的第一日使徒行传不只给我们看见“天天”擘饼，也给我们看见在7日的第一日擘饼：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行就与他们讲论，直到半夜。”（徒20：7）“七日的第一日”就是星期日。他们在主日聚会擘饼，因为“保罗要次日起行”，所以与他们讲论，直到半夜，有擘饼，有交通。但他们不只是在七日的第一日擘饼，更是天天擘饼。日日擘饼是好的，但这是可暂不可常，因为各人都有事务在身，不能日日擘饼聚会。一个星期一次擘饼就很适宜了。所以他们日后就是在“七日的第一日”擘饼。擘饼的时间，近晚比较好一点，因为这是“晚餐”；耶稣和门徒是在祂被卖的那一“夜”擘饼的。三、我们应当在什么时候许多人都喜欢在每月的第一个主日聚会完毕举行晚餐；有些人一季一次；还有些人半年或一年一次。他们的意思是：不要太多，恐怕我们把这事看作平常了；而且每星期日都擘饼，是太不方便的。所以一月或一季一次是好的。有些教会在乡间因为没有“牧师”，他们待城市教会派牧师来施餐，所以就要半年或一季才举行一次。但这是错误的，因为圣经没有“牧师才可以施浸施餐”的事。“多举行是不重视”，这也未必是对的。古教会是很重视擘饼，但他们是不会少举行的。圣经没有