《中华道教大辞典·第九类·内丹学》辞条(四)

《中华道教大辞典·第九类·内丹学》辞条（四）_“裴氏智慧神丹与裴氏智慧屏幕”裴氏性命修真金丹意识智慧养生学_百度空间百度空间|百度首页|登录“裴氏智慧神丹与裴氏智慧屏幕”裴氏性命修真金丹意识智慧养生学裴氏松果体智慧明珠理论：生命的大智慧、东方文明的精髓、华夏五千年的奥秘！福慧居士裴俊杰：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。裴氏非国家级私立认知神经科学暨人体生命科学奥秘探索工作室！主页博客相册|个人档案|好友查看文章《中华道教大辞典·第九类·内丹学》辞条（四）2007-07-0621:30《中华道教大辞典·第九类·内丹学》辞条（四）顺逆道炁生神炁、神炁生元炁、元炁生精、精炁生形体为“顺”；炼形化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道为“逆”。顺体现了道炁自然生化的过程，逆体现了人通过修炼返归自然道炁的过程。前者为生化自然而然，后者为人为返归自然。五代谭峭《化书·道化》：“道之委也。虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也、形化气。气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”“道之委”谓之“顺”。“道之用”为人们利用万物复归其根之理。经过修持返归于道，故谓之“逆”。元陈致虚《悟真篇序》：“深于斯道者，则道为体，术为用。假术以成其道，犹借良智以安其国。然吾所谓术者，非小技也，乃天地阴阳造化生生之道也。如顺则生人者，是后天地之道；逆则成仙者，是先天地金丹之道。此所谓术也。”元李道纯《中和集》：“道生一，一生二，二生三，三生万物；虚化神，神化炁，炁化精，精化形。已上谓之顺。”“万物含三，三归二，二归一；炼乎至精，精化炁，炁化神。已上谓之逆(丹书谓顺则成人，逆则成丹。)。”明尹真人弟子《性命圭旨》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，此所谓‘顺去生人生物’。今则形化精，精化气，气化神，神化虚，此所谓‘逆来成佛成仙’。”又云：“顺：心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄：故灵润禅师曰：‘只因一念妄，现出万般形。’逆：检妄回清，情返为意，摄意安心，心归性地。故伯阳真人口：‘金来归性初，乃得称还丹。”’顺逆之用，顺天应机。逆修金丹，这是内丹学运用顺逆的基本观念。关于顺，《中和集》说：“委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。……顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人。心顺天道，故能应物。世顺天时，故能应变。事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应、常静、常清、常净矣。”内炼金丹过程中所讲究的四时、五行、六气、二十四气、七十二候，乃至子午时、大小周天等等，都是“顺”的具体运用，所谓“以气度合天度，以日用参年用。”(施肩吾《西山群仙会真记·炼形化气》)关于逆。宋张伯端《金丹四百字序》说：“七返九还、金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹也。”返本归元也就是逆之运用，所谓“逆则成丹”。在修炼过程中，顺逆观有各种表现形式，尹真人弟子《性命圭旨》称顺生逆修为“顺逆三关”，虚生神、神生气，气生精为顺三关；精化气，气化神，神还虚为逆三关。《修真辨难参证》提出“逆顺并用”：“夫内药了性，即后天而奉天时；外药了命，即先天而天勿违者：用逆道先发制人，所以夺造化而结丹。奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行而脱丹。前后两段工夫，故曰性命双修；内外一齐修持，故曰逆顺并用。”神通即神的灵效。伍守阳《天仙正理。本序》：“昔曹老师语我云：仙道简易，只神、炁二者而已。予于是知所以长生者以炁，所以神通者以神”注曰：“神者，元神，即元性。为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通。能以神大定，纯阳而出定，变化无穷。谓之外神通。皆神之能事，故神通即驭炁之神所显。”丹家以开发人体潜能的效验为神通，有六通之验，皆人体潜能。其中有漏尽通、宿命通、他心通、天耳通、天眼通、神境通。胎原又写作“胎元”。魏尧《一贯真机直讲》云：“成胎之初，先有胎原。胎原者何，即性命藏于内，而精血包于外之◎也。内虚者，法身之原；外实者，色身之原也。即男女交靖后，过七天，腹下有如黄豆大之一物，至静时便能跳动，下至子宫，上冲心府者是也。有此乃有娠，凡惯娠之妇人皆知之。胎原在腹中，本随时转动，而人在动时因识神用事，故不之觉。到静时神光内照，即觉之矣。七日即一阳来复之时也。《旧约》上帝七日而造成世界，亦取七日来复之意。”星潮丹家秘传火候之隐语。崔希范《入药镜》：“天应星，地应潮。”张三丰《无根树》：“无根树，花正娇，天应星今地应潮。”李涵虚解：“天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓‘天应星’。腹中有浩浩潮气，昔人谓‘地应潮’。药生朕兆，原有如此。然吾窃阐之，应星应潮，以应月应时言，即星悟月，即潮悟时，此正是大还丹要紧火候。余摘《参同》数语，以为印证：《参同》云：‘金计十有五，水数亦如之，临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初，其三遂不入，火二与之俱。’此即应星应潮之正义也。金必十五两重者，金准月数，取金精壮盛之意。五千四十八日，天真之气始全，十五两金，能生十五分水，上半月十五日是也。水数与金数相应，即潮数与星数相应。若金水不足，则真水不生，此谓天不应星，地不应潮。何以定株两乎?若要应星应潮，就以上半月之十五为定：自朔至望，以一日半为一分，两个一日半，三日出庚矣。这才是二分真水，天也应星，地也应潮。若至初五，则是三分，三分不入用。若至初八，则是五分，五分更有余。均非应星潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真应星，真应潮。二者，坎水之真信。金初生水，刚到二分时候，水源至清，有气无质，即白虎首经也。虎正吐气，龙即以二分真火迫之，炼为丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生。所谓二七之期，真铅始降，此亦应星应潮也。”阴阳派丹法应星应潮指彼家言，清净派则对自家言。修持为炼养而按一定操作程序而规范自己的行为。刘一明《修真辨难》：“故大修行人，炼先天元精，而交感之精自不泄露；炼先天元气，而呼吸之气自然调和；炼先天元神，而思虑之神自然静定。先天成，后天化。学者努力修持，方能有验。否则，后天且不保，而况先天平?”《金仙论证·危险说第十九》：“且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性。今之修命者，不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也，盖不知其中性命之修持。注云：离中之灵，曰性。坎中之气，曰命。奈何灵之进出无时，气之生而外耗，性命不能自合矣。故祖师教人以离性去制坎命，当其际敛收微细之灵念，人于动气之所用哭风，吹发其中之火炬炼，此后天之性命合而为一，则先天之性命，自然发现矣。故曰修持也。”阆苑指道教仙境。《玄要篇下·天仙引》：“养育金丹汞渐添，闭兑忘言，九年面壁功无间。八极神游遍大干，七返婴儿自出现。六贼遁焉，五行数全，四海人知归间苑。”又《一枝花》云：“攻神州，破赤县，捉住金精仔细牵，送人丹田，防危虑险除杂念，沐浴自然，面壁九年，才做个间苑蓬莱物外仙。”亦借指大药成熟之地，如《性命圭旨》“阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。”旁门邪径张三丰《大道论》上篇：“全于人道，仙道自然不远也，至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引、吐纳呵虚、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯结翁云：‘闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神，奈何精、气、神属阴，宅舍难固，不免有迁徒之苦。更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食养就胎仙，必不能也。其它旁门邪径，乃实为吾道之异端也。何足道！”汪启濩《性命要旨·辟邪篇》：“方今正道湮没，邪教蜂起，见有在家修道之士，误入傍门曲径，执迷不悟者多也。迩闻俺中土教门林立，聊以表之：有清静门、大乘门、金丹门、瑶池门。以及姚门、一指门、先天门、大智门、老君门、最上一乘门，种种傍门，姑不尽述。无非教人吃斋诵经，谓之修善果；戒杀放生，谓之积功德；存思死后必为仙真，而归间苑；或作佛祖，而归西天。以此蛊惑人心，败坏风俗，皇天震怒，官府知之而不容哉！向有在家门祝，出家僧道，捏造科箓，与病人禳解星辰，代老人拜斗延生，或替死人做斋，超度亡魂，或遭灾厄，打醮保护地方。但此外道，焉有斯法力?实乃弄财一大术局而已。”李道纯《中和集》列有《傍门九品》，一一予以批驳。“傍门九品”包括御女房中、三峰采战、休粮辟谷、忍寒食秽、定观鉴形、存思吐纳、挛抚消息、八段锦、六字气、闭息行气、屈伸导引、搬隋运气、三火归脐、调和五脏、十六观法等等。盗机即采药炼丹中的逆转造化之机。《阴符经》：“其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。”清李涵虚《阴符经类解》：“盗机者，伐夺之机也。不但五行相克，三才相袭为盗机，即抱神守气，取坎填离。亦是盗机；”所谓正人用之而正，邪人用之而邪者也。复姤魏伯阳《参同契》：“朔旦为复，阳气始通；姤始纪绪，履霜最先。”张伯端《悟真篇》：“复姤自兹能运用，金丹谁道不成功！”又《读周易参同契》：“复姤昭二气之归奔。”薛道光注：“子时一阳生，故人之肾中。有一阳纯精之气上升，进阳火为复卦；午时一阴生，故人之心中，有一阴至坤之气下降，退阴符为姤卦。故曰‘复姤昭二气之归奔’也。”复{}，震（）下坤（）上之卦。一阳复生于下，动于下而顺以上行，朱熹谓“在人则为静极而动。”姤{}，巽{}下乾{}上之卦。一阴复生于下，以柔遇刚，以静制动。复，丹法上人身位置在尾闾，子进阳火，载药上升；姤，丹法上人身位置在泥丸，午退阴符，温养沐浴。此即河车周天运转，乃炼梧化炁阶段。《修真十书·阴阳升降论》：“天地之气，一年一周，人身之气，一日之周。自子至巳，阳升之时，故以子时为日中之冬至，在《易》为复；自午至亥，阴降之时，故以午时为日中之夏至，在《易》为娠。阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入。气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣。”乾坤指阴阳两种对立势力。《易·彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾卦之象为天，坤卦之象为地。在内炼中，乾、坤被喻为鼎炉、阴阳、男女、龙虎、时位等多种称谓。鼎炉。宋张伯端《悟真篇》：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”又：“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。”在人体内，下丹田为炉，又名“阴炉”、“偃月炉”；泥丸宫为鼎，又名“阳鼎”、“朱砂鼎”。在内炼中，又有炼内、外药之区别：炼外药时称泥丸宫为“大鼎”、“外鼎”，炼内药时称黄庭为“小鼎”、“内鼎。”阴阳。《周易参同契》：“乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。”《钟吕传道集·论天地》：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失于道。”王道渊注《入药镜》“真橐籥，真鼎炉”：“鼎者，乾也，性也。炉者，坤也，命也。……采药之时，加火之功，以性斡运于内，以命施化于外。”性为阳，命为阴，尽性了命即是炼阴成阳，变为纯阳之体。清李西月《道窍谈》：“先天是乾坤，后天是坎离。”又：“先天是乾坤者，童真元阳未破，内具乾象而阳固，外因坤象而阴固，故名先天乾坤也。”在修炼中，乾坤又指水火，乾为火，坤为水；又指铅汞龙虎，乾为汞为龙，坤为铅为虎；还指男女，乾为男，坤为女。时位。魏伯阳《参同契》：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毅正轴。牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道。”即以乾坤坎离四卦为基本卦，范围阴阳变易之道。内丹家炼丹则运用乾坤表示体内下田(炉)与泥丸(鼎)，以坎离表铅汞药物，而以其余六十卦表示烧炼的火候。《参同契》还直接以乾坤表示火候，其曰：“乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。”又曰：“道穷则反，归乎坤元。”俞谈《周易参同契发挥》：“乾，六阳之卦也。律应中吕。以一日言之，为禺中巳。以一月言之，为十三半至十五。以一岁言之，则斗构建巳之月是也