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佛教的寺院殿堂寺院建构的演变殿堂配置与塑像佛塔佛教的寺院殿堂是供奉佛和菩萨的地方，也是出家僧人居住和修持的场所，历来为佛教活动的中心。从文化和景观的视角来说，佛寺殿堂作为荟萃建筑、雕塑、绘画、书法的琳琅满目的综合艺术馆，既是古代文化活动中心之一，也是人们休憩游览的胜地。它给人们带来了美的享受、艺术的熏陶、神奇的联想，也为诗人和艺术家提供了创作的激情和灵感。佛教寺院不仅和宗教、文化、艺术、教育相联系，还和农业生产、商业经济、以及社会福利事业相联系，具有多种社会功能。一、寺院建构的演变佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园等。在印度梵语中，相当于“寺院”的有四：(1)毗诃罗(Vihara)：意译为住处、游行处、精舍、僧坊；(2)刹：原意指幡竿，因一般习惯在佛堂前立刹，故有此称；(3)僧伽蓝摩(Samgharama)、伽蓝：意译为众园、精舍，即大众共住的园林；(4)阿兰若(Àrinya)、阿练若、兰若、练若：意译无诤、空闲处，指村外适于清静修道之所。印度佛寺印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房围绕，殿内正面安置佛龛。建材系采石、砖、木三种。形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。在中印度，精舍数目颇多。如王舍城有五处，舍卫城有二处，波罗奈斯城有一处，毗耶离城有二处，鸠睒弥城有一处。其中，佛在世时建于王舍城的竹林精舍，及舍卫城的祇园精舍乃印度最早的寺院。而华氏城鸡园寺、那烂陀寺、阿旃陀石窟寺等，更是著名的佛教圣地。印度那烂陀寺遗址寺、院、庙、庵“寺”：本为古代官署名。《汉书·元帝纪》注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。”如太常寺、鸿胪寺（招待诸侯及四方边民之所）。后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，移居他处时其所住处仍标寺号。从此遂称僧侣的居所为寺。《大宋僧史略》：“寺者…本是司名。西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名始于此也。”中国佛寺“院”：本是周围有垣之意，引申为周围有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为“院”，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大寺亦多称院(如金陵瑞相院)。“庙”：奉祀祖宗或前代贤哲之所；后用以称奉祀神佛的场所。“庵”：古代隐世修行者所居的茅屋；后用以称比丘尼所居佛寺。中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格而呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。依住寺者而分，有僧寺、尼寺之别。依宗派而分，有禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。寺院兴废创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建邺建初寺（孙吴赤乌十年即公元247年，孙权为康僧会造）、武昌昌乐寺、慧宝寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。寺院兴废“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南北朝时，寺院的数目激增。南朝佛寺：刘宋1913所，萧齐2015所，萧梁2846所，陈朝1232所。北朝：北魏3万余所(北魏末年仅洛阳佛寺1367所)；东魏、北齐3万余所，僧尼300万人；北周有寺1万所，僧尼100万人。北魏太武帝及北周武帝的废佛寺院兴废隋文帝重兴佛寺：大兴善寺唐代造寺之风益炽。从武德初到贞观末，全国佛寺达3716所。高宗乾封元年（666）诏令天下诸州各建一寺。载初元年（690）武则天令天下各州均置“大云寺”。玄宗开元二十六年（738）下令各郡建开元、龙兴二寺。肃宗至德元年（756）造成都大圣慈寺，设九十六院八千五百区。会昌五年（845），武宗毁天下官立佛寺4600所，小寺4万余所，命26万僧尼还俗。五代，后周世宗显德二年（955），再次禁止私度僧尼，并废无敕额寺院3000余所。宋代禅宗盛行，教寺多改为禅寺，南宋立五山十刹之制。禅院五山：一兴圣万福禅寺（浙江杭县径山），二景福灵隐寺（杭县灵隐山），三净慈寺（杭县南屏山），四景德寺（鄞县天童山），五广利寺（鄞县阿育王山）。禅院十刹：一中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），二道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），三蒋山太平兴国寺（南京灵谷寺），四万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），五雪窦山资圣寺（鄞县），六江心山龙翔寺（又称江心寺，永嘉），七雪峰山崇圣寺（福建闽侯），八云黄山宝林寺（金华），九虎丘山云岩寺（吴县），十天台山国清寺（浙江临海）。寺院兴废元明清三代佛教发展相对稳定。元至元二十八年（1291）全国佛寺2318所。明代为区别寺刹，分为禅寺、讲寺、教寺三类。清初官建大寺6073所，私建大寺8450所，全国大小寺院共79622所。晚清以来，寺院虽多遭战乱所毁。二、殿堂布置：寺院典型结构殿堂是寺院中重要屋宇的总称。殿是供奉佛像供瞻仰礼拜祈祷的地方，堂是僧众说法行道和日常生活的地方。主要建筑位于南北中轴线上，附属设施安置在东西两侧。寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁（楼）。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。主要生活区常集中在南北中轴线左侧（东侧），包括僧寮、香积厨、斋堂、库房（办公室）、客堂（接待室）等。旅宿区常设在右侧（西侧），主要是云水堂(旦过寮)北京大钟寺自南而北有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、大钟楼西安大慈恩寺1.山门佛寺大门称“山门”。一般有三个门，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，故又称“三门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山门。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。少林寺山门殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。其形象面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视。2.天王殿由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供大肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。左右供奉四大天王。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。1.四大天王帝释之外将，各护一天下，故又称“护世四大天王”，俗称四大金刚。即：东方持国天王（东胜身洲），名提多罗吒，能护持国土，怀抱琵琶；南方增长天王（南瞻部洲），名毗琉璃，能令他人增长善根，手中持剑；西方广目天王（西牛货洲），名毗留博叉，能以净眼观察护持人民，手中缠蛇；北方多闻天王（北俱卢洲），名毗沙门，护持人民财富，托塔或抱伞，表福德之义。东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王契此，又号长汀子。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。师能示人吉凶，颇能预知时雨。后梁贞明二年（916）三月，师将示寂，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”2.弥勒像多为五代时的布袋和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉。3.韦驮，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韦驮天，或称韦将军、韦天将军。为大乘佛教伽蓝之守护神，南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。3．正殿：即大雄宝殿，俗称“大殿”。是供奉佛陀的大殿。栖霞寺毗卢宝殿苏州重元寺大雄宝殿“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏烦恼魔、五阴魔、死魔、自在天魔等“四魔”。《法华经·涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”《法华经·授记品》云：“大雄猛世尊，诸释之法王。”佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。供奉的主要佛像，常见的有一、三尊二种类别。（1）供一尊佛常见有三种姿势其一为成道相：结跏趺坐，左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂，名“触地印”。其二为说法相：结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形，名为“说法印”。其三为立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。释迦佛在世时，优填王用旃檀木按释迦佛的形象雕成此像。此是有佛像之始。后来仿制的也叫旃檀佛像。涅槃相正定隆兴寺毗卢佛（2）供三尊佛“三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。“三世佛”①横三世佛（空间）：中间娑婆世界释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。②竖三世佛：正中为现在佛释迦牟尼佛，左侧为过去佛迦叶或燃灯佛，右侧为未来佛弥勒佛。唐代横三世佛正中为释迦牟尼佛，结跏趺坐，双手施禅定印，掌心托钵；左为药师琉璃光如来佛，结跏趺坐，右手施禅定印于脐下，掌心托宝珠（或药丸），左手施九品印；右为阿弥陀佛，结跏趺坐，左手施禅定印于脐下，掌心托宝塔，右手施九品印。弥勒佛释迦佛燃灯佛五方佛：正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表福德；第二尊为东方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。（3）供五尊佛•山西大同华严寺五方佛主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦佛的近侍，一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。或两菩萨：文殊、普贤（华严三圣）•乐山凌云寺大雄宝殿两侧十八罗汉像殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。佛坛背后常供一堂“海岛观音”，或仅供一尊观音菩萨像。3．法堂大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点：除安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座(狮子座）供演说佛法之用。左钟右鼓，供上堂说法前击鼓鸣钟所用。法座后挂象征释迦佛说法传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案，两侧置听法席。大慈恩寺法堂4．藏经阁（楼）开封大相国寺藏经楼5．配殿东配殿伽蓝殿。供奉伽蓝神，即守护伽蓝之神:①“十八伽蓝神”②伽蓝堂即是“土地堂”③近世常以关帝（关羽）为伽蓝神④因“祇树给孤独园”，伽蓝殿正中是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者。西配殿祖师殿，禅宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师，左侧供六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（禅宗清规的制定者）。云南玉溪大营街玉泉寺祖师殿此外，有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院还有观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）等等。三、佛塔建筑1．印度佛塔佛塔最早产生于印度。前身是“佛图”，或称“浮图”、“浮屠”、“窣堵波”（简译为“堵波”、“塔波”），Stūpa的音译，意即埋葬尸骨的坟墓，故又意译作“方坟”、“圆冢”、“灵庙”。直到释迦牟尼佛涅槃，“佛图”（塔）才被赋予了特殊意义——佛舍利的专用建筑物。印度阿育王桑奇大塔曾挖掘出舍利弗与目犍连舍利的第三塔“支提”式塔为了礼佛的方便，佛塔被移入僧侣们修行的禅窟中。在印度，原有一种僧侣们修行时住的石窟，其中央是方形或长方形的讲堂，左右两侧和正面开凿有很多小型方室，约一丈见方，每室只能容纳一僧住在里面坐禅苦修。为了能在苦修过程中随时拜佛，便在石窟的中堂后壁上刻出小型佛塔。印度称这种刻有佛塔和其他雕刻的石窟为“支提”，意译为“庙”或“塔庙”，里面的塔，可称之为“支提”式塔。金刚宝座塔随着印度佛教密宗的兴起，又出现了一种与佛图形式完全不