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兰亭集序王羲之序：是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字。（相当于现在的前言或引言）一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、作者情况等，也可以包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。序（前言）－－－跋（后记）自序按体裁分：书序序言诗、词序赠序：临别赠言性质的文字后序：写在已有的序后面的序知识点(一)：序在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。王羲之东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为书圣。出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。君民碑相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。父子碑御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑“君民碑”“父子碑”“祖孙碑”人称“兰亭三绝”。关于《兰亭集序》•晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，共324字。•王羲之为《兰亭集》写的序文，原来无题目，今题《兰亭集序》是后人所加。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，都都长映衬，围绕kuài有德有才的人处所，地方把在会稽郡山阴县的兰亭聚会。引清流激湍来作为流觞的曲水，大家分别坐在它的旁边。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。结构助词,定语后置的标志用来穷尽的确,实在表判断语气词这多，这里是热闹的意思虽然的定语后置的标志来崇山峻岭茂林修竹流觞曲水第一段概括内容要点。兰亭盛况作者的内心感受是怎样的？信可乐也。集会盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊环境崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信可乐也群贤毕至，少长咸集第一段良辰；美景；赏心；乐事；人贤。“信可乐也”到底有几乐？汤显祖在《牡丹亭》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院.”人生四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。一修禊之“乐”•良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅；•美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右;•佳朋：群贤毕至，少长咸集。•乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情；•赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。要求：体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。句首语气词取独有的人之于对面谈话依，随着进取或退止不同所字结构高兴的样子乃，竟取独（于）（于）状语后置俯仰：古义，形容时间短暂；今义，低头抬头。怀抱：古义，胸怀抱负；今义，怀里抱着。所字结构及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！等到他们过去，以前喜欢的事物发出感慨长短，此处指人的寿命指自然得到的东西随着，附着介词，因期限概括内容要点。第二段人生感慨作者所抒发的人生感慨是什么？死生亦大矣。作者的内心感受是怎样的？岂不痛哉！在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？（联想）岂不痛哉相聚的欢乐岂不痛哉!理清思路人之相与，俯仰一世两种人静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所知既倦，情随事迁俯仰之间，化为陈迹修短随化生死乐痛“死生亦大矣”王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。这种痛是痛什么？•这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。•作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者称为”殇”面对着看作一样看作相等取独取独语气助词，表感叹语气……的原因到达，最后所达到的结果所字结构第三段概括内容要点。作序目的第三段作者是如何表明写作目的的？与昔人共鸣对今人批判于后人有感每览昔人……固知……后之视今……故……虽……后之览者……东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。讨论：文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的兰亭聚会，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”。王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。写景状物记会畅叙幽情欣于所遇，及其既倦慨叹向之所欲，已为陈迹死亦大矣修短随化，终期于尽昔人兴感，若合一契明意一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者思想观点：死生亦大矣兰亭集序