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-1-2001年名解：1、共和行政：共和行政又称周召共和，前841年西周镐京国人暴动攻入王宫，周厉王逃跑，政权由大臣周定公和召穆公共同执掌，称为共和。十四年后，公元前828年，周厉王死。太子姬静继位，史称周宣王，共和行政结束。共和元年是我国历史有确切纪年的开始。2、九流十家：是先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆作《七略》，其中《诸子略》将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。3、劝百讽一：形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞，语出西汉末扬雄的《法言》。其意是说赋中鼓励的成分过多，淹没了篇末的讽谏主旨，本末倒置，结果欲讽反劝，适得其反，助长了帝王的奢侈心理。这是扬雄对汉大赋的批评。司马相如在《子虚赋》和《上林赋》中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成了“劝百讽一”的体制。4、四声八病：南朝齐永明年间，周颙著《四声切韵》，提出平上去入四声，而沈约将四声的区辨同传统的诗赋音韵知识相结合，规定了一套五言诗创作时应避免的声律上的毛病，就是后人所记之“八病”。即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮等八种声病。“四声八病”用于永明体诗歌的创作中，对于增加诗歌艺术形式的美感，增强诗歌的艺术效果，是有积极意义的，但要求过分苛刻，也带来了一定的弊病。5、三十老明经，五十少进士：语出五代王定保的《唐摭言》。明经科和进士科是唐代科举考试中规模最大的科目，最受当时社会的重视。明经科主要是考儒家经典的背诵默写，为记诵之学，年少举子考取容易，故30岁考中，已属“老”了。而进士科考诗赋策论，考的是理解发挥能力，非有长时间的积累不能考取，50岁考中尚属年轻。所以有“三十老明经，五十少进士”的说法。6、韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮：语出清俞樾《茶香室丛钞》：“国朝萧墨《经史管窥》引李耆卿《文章精义》云：‘韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。’然则今人称‘韩潮苏海’，误矣。”这句话说得是唐宋古文大家韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼的艺术特点。韩愈文风深邃如海，寓意丰富。柳宗元文风清新如泉，自然精致。欧阳修文风跌宕如澜，雄浑有力。苏轼文风豪放潮涌，潇洒恣肆。7、《白石道人歌曲》：《白石道人歌曲》一称《白石词》，是宋代姜夔（号白石道人）所作的词曲谱集。共六卷，别集一卷。书中收有祀神曲《越九歌》10首，词调令、慢、近、犯17首，琴曲《古怨》1首。其中《越九歌》旁缀律吕字谱，已标明不同音高；琴曲《古怨》是减字谱，可弹奏。词调17首中，《醉吟商小品》和《霓裳中序第一》是传统大曲的摘篇，《玉梅令》是范成大的作品，其余皆是白石自度曲。《白石道人歌曲》是少有的乐谱宋词，能让现代人一窥宋词的音乐风格。8、《天演论》：甲午战争结束后，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，并于1897年12月在天津出版的《国闻汇编》刊出。《天演论》原是赫胥黎在牛津大学举办的一次有关演化的讲演稿，他发挥了达尔文的进化论学说，提出了物竞天择、适者生存的观点。该文译出后对当时中国的思想界冲击巨大。9、熹平石经：东汉灵帝熹平年间（172-178）将《鲁诗》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》、《公羊》、《论语》七部儒学经典刻石建于太学，世称“熹平石经”，开创了我国历代石经的先河。它全为隶书体，故又称一体石经。熹平石经以一家本为主而各有校记，备列学官所立各家异同于后，这对于纠正俗儒的穿凿附会和臆造别字，维护文字统一起了积极的作用。10、咸通刻版《金刚经》：唐懿宗咸通九年（868）雕版印刷的《金刚经》，是由六个印张粘接起来的十六米长的经卷，内容是释迦牟尼佛在祗园精舍向长老须菩提说法的故事。这是至今存于世的中国早期印刷品实物中唯一留有明确、完整刻印年代的印品。经卷首尾完整，图文浑朴凝重，刻画精美，文字古拙遒劲，刀法纯熟，墨色均匀，印刷清晰，表明当时印刷技术已臻成熟。斯坦因第一次到敦煌时将其掠去，今存大英博物馆。11、饮中八仙：指唐朝嗜酒的八位学者名人，亦称酒中八仙或醉八仙。《新唐书·李白传》载，李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒中八仙人”。杜甫有《饮中八仙歌》。八个酒仙是同时代的人，又都在长安生活过，在嗜酒、豪放、旷达这些方面彼此相似。12、燕许大手笔：“燕许”指唐武后玄宗朝文人张说、苏颋，张说封燕国公，苏颋封许国公。《新唐书·苏傒溍传》载，苏颋“自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号燕许大手笔”。二人主张“崇雅黜浮”，以-2-矫正陈、隋以来的浮丽风气，讲究实用，重视风骨，但所作文章内容狭窄，骈文习气很重。张长于碑志，风格雄壮，为诗有法，晚谪岳阳，诗益动人，人谓得江山之助，较苏成就大。13、《本事诗》：《本事诗》1卷，晚唐孟棨撰。所记皆诗歌本事，分情感、事感、高逸、怨愤、徵异、徵咎、嘲戏7类。其中唯宋武帝、乐昌公主二条为六朝事，余皆唐人事。撰书本旨是提供有关诗歌作品的写作背景，以便了解作品含义。例如王维为讽谕宁王强占卖饼者妻而作《息夫人》诗，张九龄因受李林甫排挤而作《海燕》诗，倘不说明本事，很难知其用意。其书以诗系事，乃是一种创体。此书对於了解唐代诗人生活和作品，有一定参考价值。14、《复性书》：韩愈的弟子李翱所作。《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。15、乐游原：在长安城南，是唐代长安城内地势最高的地方。因为地理位置高便于览胜，文人墨客也经常来此做诗抒怀。唐代诗人们在乐游原留下了近百首珠玑绝句，历来为人所称道，诗人李商隐便是其中之一。“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”关于该诗的主旨，有人认为是嗟老伤穷、残光末路之感叹；也有人认为诗人热爱生命、执着人间而心光不灭，有着积极的乐观主义精神。16、《瀛奎律髓》：元代方回编选的唐宋五七言律诗总集。《瀛奎律髓》专选唐宋两代的五、七言律诗，故名“律髓”，又取十八学士登瀛洲、五星照奎之义，故称“瀛奎”。共选唐代作家180余家，宋代作家190余家。方回宗杜甫，但他选诗并不只凭一己偏爱，而是注意到不同流派。如入选宋诗，有江西派、四灵体、江湖派，也选西昆体。此书分49类，每类有题解，说明这类诗的性质和特点。清代纪昀撰《瀛奎律髓刊误》批评方回论诗有三弊：一是党援，二是攀附，三是矫激。选诗也有三弊：一是矫语古谈，二是标题句眼，三是好尚生新。17、清江三孔：北宋文人孔平仲与其兄文仲、武仲俱有文名，时号“三孔”。文仲兄弟与苏轼、苏辙同时，并以文章名一世，故黄庭坚有“二苏联璧”，“三孔分鼎”之语。兄弟三人中孔平仲“工词藻，故诗尤夭矫流丽，奄有二仲”，诗歌成就涵盖了他的两位兄弟。孔平仲的诗歌有一些类似于苏轼那样的豪放雄迈之作，但风格主要近于苏辙，尤以流丽清整、通畅明快见长。南宋宁宗时临江太守王辶苇搜集遗文，编为《清江三孔集》四十卷。18、《樵歌》：南北宋之际文人朱敦儒的词集，也称《太平樵歌》。朱敦儒词作语言流畅，清新自然。他的词风可分为三个阶段：早年词风浓艳丽巧；中年的词风激昂慷慨；闲居后词风婉明清畅。19、得胜头回：得胜是表示吉利的话，头回即前回。这是宋、元说书人的术语。在开讲前，先说一段小故事做引子，谓之“得胜头回”，取其吉利之意。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“且先引下一个故事来，权做个得胜头迴。”20、禁体诗：禁体诗就是作诗前约定在描写某一物体时预定禁止使用某些字，通常被用来描写其外形的常见常用的字词不得入诗，如咏雪不准用玉、月、梅、练、絮、白等字。禁体诗始于宋代欧阳修而得名于苏轼，意在倡导一种求新避熟的新诗风。欧阳修主张新变，他不满意当时人作白兔诗“皆以常娥月宫为说”的状况，后苏轼在《聚星堂雪诗》序中提出“禁体物语，于艰难中特出奇丽”，故名。因诗家以体物为工巧，废而不用，视同禁例，有如徒手相搏，不持寸铁，故禁体诗又名“白战体”。论述：1、解析评价荀子“人之性恶明矣”。《性恶篇》是《荀子》一书的第二十三篇，阐述了荀子的伦理思想。旨在批判孟子的性善论，阐明自己关于人性邪恶的社会观。“性恶论”是荀子思想中最著名的观点，也是其政治思想的基石。文章先从人的物质欲望和心理要求出发，论证了“人之性恶”的道理。为了改变人性之恶，他一方面特别强调后天的教育和环境的影响，主张“求贤师”、“择良友”；另一方面则特别强调政治的作用，提出了“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”的政治主张。总之，荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于以道德的、政治的手段去改恶为善。荀子的性论中指出了实然人性中都含有偏情私欲，并以为情欲有倾向于过与不及的先天趋势。其发不是自然而然地皆中理中节，而表现出恶的行径。荀子多着眼于人性中的情、欲上，感性机能在其苦乐感中必然-3-表现为避苦趋乐的感性冲动，这是人和动物共有的一种在纯粹感性机能中的自然本性，思维在理解内感形象的时候也必然把苦乐感活动理解为人自身的体验，而把避苦趋乐的感性冲动看成自己的欲求。把人本能的表现归咎为性的情欲所发，从而肯定人性恶。但他亦承认实然人性中也含有先天德性，“涂之人可以为禹”的基础，并以此德性为人之道德的内在基础，要人借扩充此德性实际去修德行善，积善而不息，则通于神冥，参与天地矣。人性好像是一个矛盾的结合体，在我们身上同时存在作用，正因为是这样，我们才有了选择，我们才有了选择的自由，我们有崇高的灵魂，自由意志，区别于其它动物的理智，所以当我们行事时就面临取舍的选择，我们的意志追求善，趋向善的一面。我去节欲，顺情，放之在伦理范围内，尽人之性，活出人之所以为人的高贵之处，活出人的丰盛生命。（性善论是战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”）2、简述唐以后中国宰相制度的变化。唐朝是宰相制度发展的一个重要阶段，三省制度是在魏晋南北朝和隋朝时期逐渐形成的，到唐朝才真正得以确立。在唐代的中枢机构中，真正握有实权的是尚书、中书、门下三省。尚书省是中央执行政务的总机构，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，其长官称尚书令，左、右仆射为之副。中书省是秉承皇帝意旨掌管国家机要大事、发布政令的机构，其长官称中书令。门下省与中书省同掌机要，并负责审查诏令，签署章奏，有封驳之权，其长官称侍中。凡朝廷有军国大事，则中书出令（决策），门下封驳（审议），尚书受而行之（执行）。所以人们也简称尚书省是执行机构，中书省是决策机构，门下省是审议机构。又因尚书省下设有六部，故习称“三省六部制”。唐初右仆射加“知政事”身份，参加政事堂会议，也是宰相。中书令迁右仆射，不加“知政事”亦为宰相。李世民继位后，尚书省的左、右仆射与侍中、中书令均成为宰相。从贞观元年起，以他官预宰相事便经常出现。一是以资格较浅的官员加“参议朝政”、“参知机务”、“参知政事”、“专典机密”、“参议得失”等名号而预宰相事；二是给一些资格较老的元勋功臣加“平章事”或“同三品”名号，使其可以继续预闻宰相事务。宋太祖建国后，不断加强皇权，分化、削弱相权。宰相并不是一个正式官名，它实际上在隋代就是一个群体，是除皇帝之外的最高领导层。宋初实行“二府三司制”，宰相职权被一分为三，中央虽设三省，但三省及六部长官不经特许不得管理本司事务，成为闲职。实际权力归属“中书门下”这一机构，