论自然观与科学技术间的发展关系

1论自然观与科学技术间的发展关系摘要：人类发展的历史，是一部简要的科学技术史，是一部在不同的自然观指导下发展的历史。虽然影响技术发展的因素是多方面的,但单从自然观与技术发展的关系上看,自然观形态决定技术发展状态,技术发展的良性状态取决于自然观的科学性与合理性，我们以科学技术的发展历史为线索，抓住科学技术以及自然观这两个因素，分析了科学技术和自然观的辩证关系。关键词：自然观;技术发展；辩证关系现代人的生活中各个方面无不渗透着科学技术，并以其神奇的力量改变着人们的生活面貌。人类的发展史无疑是一部科学技术发展的历史，不断的揭示并创造着人类文明。自然观是人类对于自然界的认识的哲学概括。人类对于自然界的认识也是在不断的发生着变化。自然观的变化不仅反映着人类对自然的各种看法，反过来在影响着人类的发展方向。人们对自然的认识在不同的历史阶段是不同的，人类发展历程中出现多种形态的自然观。自然科学的研究和技术的发展，取决于人们对自然的认识程度和对待自然的方式，也就是说，是以自然观为基础的【1】。但正如柯林伍德所言:“说自然科学的具体研究以自然的观念为基础，并非意味着自然的一般观念，或作为整体的自然观念，是在脱离对自然事实的具体研究的情形下首先产生的；也不是说当这种抽象的观念成形后，人们便在此基础上建立具体自然科学的上层建筑。它所指的是一种逻辑关系而不是时间关系。”而自然科学的研究和技术发展状况也推进了自然观的演化和改变。在这种关系互动中，技术发展不断推进，伴随对技术问题的思考，自然观不断辩证回归，在此过程中实现了自然观的古今对话和中西方自然观的互补【2】。一、科学技术的影响自然观的形成从科学技术发展的历史可以看出，人类在科学技术这一工具的作用下，对于自然的了解越来越全面和深入，自然观的形成受到科学技术发展的影响。原始人类时期的人类面对是神秘而不可侵犯的大自然。面对自然无能无力，更多的是听天由命，所以产生了许多图腾崇拜，巫术等原始的宗教，例如把一些动物，植物看成带来凶吉的神物。当时的社会水平不容许人类对自然界有更多的认识。随着科学技术的发展，对于自然的认识有了进一步的认识，具形成了有实证色彩的古代自然观【3】。古代自然观为我们描述了一种相互联系的世界图景，例如古希腊的范灵论和有机论。及之后形成的朴素的唯物论和朴素的辩证法。例如，泰勒斯的水本原说，德拉克利特的火本源说，以及毕达哥拉斯的数本原说，都体现着当时社会科学技术对于人们认识自然的影响。相对于中国而言，这种范灵论主要体现在对于天的神圣地位的高度推崇上。认为天是最崇高的，讲究顺天命而为。这种与农业文化和农业生产密切联系的自然观。但是此时的科学技术相对比较落后，自然对于人类来讲，仍然披着神秘的面纱。16世纪开始，科学进入了2大发展时期，由此产生了与农业文明不同的工业发展，并产生了近代科学技术。呈现在人类面前的是越来越清晰的真实的自然的面貌，人类的自然观也转变为了近代机械主义自然观。伽利略制作了世界上第一台天文望远镜开始，各种机械工具的发明和使用，成为人类了解自然的途径。随后牛顿经典力学，达尔文的生物进化论的问世。微观层面讲，从混沌状态到发现原子，到中子、质子、电子，夸克，无一不是因为科学技术的发展；宏观层面，认识到地球是圆的，到日心说，到现在广袤的宇宙的探索，人类的每一项探索都是借助科学技术的发展。人类正一步一步更加接近最真实的自然，接近无蔽的真理。正如海德格尔所说“技术是一种解蔽方式。技术是在解蔽和无蔽状态的发生领域中，在真理的发生领域中成其本质的”【4】。二、自然观影响科学技术的发展自然观是人对于自然的认识的哲学概括。在这一自然观的指导下，人类开展对于世界的进一步探索，这一活动自然而然受到了自然观的指导和影响。科学技术作为人类不断认识自然，改造自然的工具，揭去大自然的神秘的面纱，让大自然“祛魅”。正是由于作为祛魅，解蔽的方式的科学技术的存在，才使得人类更加清楚的认识自然，使自然以一种无蔽的状态显现在人类面前。科学技术成为认识无蔽状态真理的工具。这种工具的作用的发挥必定受到人类的主观意识的影响。以中世纪的宗教神学自然观为例。中世纪的欧洲被宗教神学笼罩，把自然的神秘力量与信仰联系到了一起，并把上帝等神灵做为创造并控制自然的神物。这种自然观的统治下，人类认为自然的一切事物都是神，上帝赐予的。对于一些自然现象的发生理所当然的归因于神灵。托马斯阿奎那作为宗教神学的捍卫者，把亚里斯多德以及托勒密的地心说思想加以扭曲和利用，严重阻碍了自然科学的发展，因此中世纪被称成为“黑暗时期”【5】。三、辩证唯物自然观———技术反思哲学是时代精神的精华,不应该是一种极端的颠覆形式,而应该是具有思辨精神和批判精神的。如果将哲学的发展放在整个人类生命历程中，去关注人的终极问题，我们会发现无论是为现代性进行的讴歌还是对现代性的批判，无论是对后现代性的建构还是对后现代的消解，都离不开对人类生存的深切关注。马克思主义的辩证唯物主义为我们认识自然观、理解和发展技术提供了世界观和方法论。从19世纪40年代起,马克思、恩格斯就十分注意研究自然科学和技术的进展及其在社会发展中的作用。马克思在《1848年经济学-哲学手稿》中鲜明提出关于人与自然的关系的新观点：自然界是人类赖以生存的物质基础，人类是自然界的一部分，人类历史本身是自然史的部分，自然界成为人的这一过程的一部分【6】。恩格斯曾指出：“马克思和我,可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并且用于唯物主义自然观和历史观的唯一的人。”【7】恩格斯在考察古希腊自然观和近代形而上学机械自然观基础上创立了辩证自然观。19世纪70年代,恩格斯移居伦敦后,开始把主要精力投入自然科学研究之后，1873年5月到1876年5月期间,着重考察了自然界演化和科学思想史的发展历程；1876年5月到1878年7月间，为了捍卫辩证唯物主义，反对杜林，恩格斯写了《反杜林论》；1878年7月以后直到1883年3月恩格斯又写了大量札记、片段。1925年,原苏联首先出版了俄文版《自然辩证法》。如果说马克思贡献了作为历史辩证法典范的《资本论》的辩证法，恩格斯3则正好提供了自然界的辩证法。《自然辩证法》的诞生标志着旧自然观的终结，它在马克思主义发展史上首次全面论述了自然界的辩证法,探讨了自然科学的哲学问题，从而引起了自然观的伟大变革。《自然辩证法》在马克思主义发展史上首次正确解决了哲学和自然科学的相互关系问题。与此同时，恩格斯的《自然辩证法》还为自然科学家提供了辩证唯物主义认识论、方法论和辩证逻辑等伟大的认识工具。辩证唯物主义自然观为我们打开了自然界的大门，为人类提升和跨越提供了思想认识指导。在辩证唯物主义看来，技术不是万能的，技术无限度的发展也会遭受自然界的报复。早在1876年恩格斯写《自然辩证法》的时候就对这个问题发出了警告，他说:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们【8】。每一次胜利，在第一步确实都取得了我们预期的成果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的出乎预料的结果，常常把第一个结果又消灭了。因此，我们必须时时记住，我们统治自然界，决不像我们统治异民族那样，决不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”总结：科学技术是利用“有关研究客观事物存在及其相关规律的学说”能为自己所用，为大家所用的知识。自然观作为对于自然观的看法。二者作为人类认识社会，促进社会发展这一矛盾主体的两个方面，是相互作用，相互影响的。建设社会主义现代化进程中，不仅要用正确的马克思主义唯物主义自然观去指导我们的实践，以及科学技术的发明创造和使用。另外现代科学技术的迅猛发展情况下，人类认识的自然的广度和深度都不断的扩展，尤其是新的研究领域，可能会对我们的原来的自然观产生影响，用理性的思维去加以思考。参考文献：[1]罗宾·柯林伍德.自然的观念[M].吴国盛,柯映红,译.北京:华夏出版社,1999.[2]让-弗朗索瓦·利奥塔.后现代性与公正游戏:利奥塔访谈、书信录[M].谈瀛洲,译.上海:上海人民出版社,1997:165.[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:349.[4]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:517.[5]《科技哲学十五讲》.林德宏著.北京:北京大学出版社,2004.[6]拉美特利.人是机器[M].顾寿观,译.北京:商务印书馆,1991:73.[7]成中英.论中西哲学精神[M]//李翔海,邓克武.成中英文集:1卷.武汉:湖北人民出版社,2006:64.[8]大卫·格里芬.后现代科学———科学魅力的再现[M].北京:中央编译出版社,1995:38.