西方哲学史

西方哲学史总课时：48，学分：3学习内容：1、西方哲学概述2、笛卡尔《第一哲学沉思集》精读3、偶因论解析4、英国经验论哲学（洛克、贝克莱、休谟）学习目标：培养哲学思考的能力考试：平时成绩三十，期末考试七十（开卷）原著部分：柏拉图：《理想国》；笛卡尔：《第一哲学沉思集》；斯宾诺莎：《伦理学》；莱布尼兹：《人类理智新论》；洛克：《人类理智论》贝克莱：《人类知识原理》；休谟：《人性论》哲学史部分：罗素《西方哲学史》；黑格尔《哲学史讲演录》；文德尔班《哲学史教程》《文艺复兴和17世纪理性主义》（劳特利奇哲学史（十卷本）·第四卷）柏林《启蒙的时代——十八世纪的哲学家》哈特费尔德《笛卡尔与第一哲学的沉思》第一讲西方哲学概述一、哲学的界定二、什么是形而上学？三、西方哲学的几个主要阶段一、哲学是什么？——词源学考察哲学——理论化的世界观、人生观和方法论，是对世界最普遍、最根本规律的研究。哲学，phi-losophy，原义为“爱-智慧”。包含两个要素：作为超理性的爱，与作为理性的智慧。柏拉图——热情亚里士多德——审慎（罗素）“审慎对热情的冲突是一场贯穿着全部历史的冲突。”哲学是爱智慧，而不是智慧本身，哲学家是爱智者(philosopher)，而不是智者(sophist)。“人的价值并非来自一个人所掌握或妄自认为掌握的真理，而是他为探索真理所付出的真诚努力。一个人要增长自己的完美品格的力量，不能靠占有真理，只能靠探索真理。占有只会使人静止，怠惰，骄傲。假若上帝的右手握着所有真理，左手握有唯一的、不断躁动的追求真理的冲动，而且带有时时和总是使我陷入迷雾这一附加条件，然后对我说：选吧！我会恭顺地扑向他的左手，并说：我父，给我吧！纯然的真理只属于你自己！”——莱辛哲学与神学、科学的关联“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识──我是这样主张的──都属于科学；一切属于超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。思辩的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信服了。世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的的那种样子，是由不纯粹的炭和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说，假如宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也是值得加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？对于这些问题，在实验室里是找不到答案的。各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们。对于这些问题的研究──如果不是对于它们的解答的话，──就是哲学的业务了。”——引自罗素《西方哲学史》绪论在罗素看来，哲学与科学的相似之处在于都诉诸于人的理性认识能力，不同之处在于它们研究的主题，前者关注本质世界，后者关注现象世界；哲学与宗教神学的相似之处在于研究的主题，不同之处在于前者诉诸于理性，后者诉诸于信仰、权威。二、哲学的根基——形而上学在十九世纪之前，一切学科统称哲学。哲学内部有一个结构，其中最基础的部分称为形而上学。笛卡尔把哲学比作大树，形而上学（亦称第一哲学）是树根，物理学是树干，其它学科是树叶。因此，哲学中最重要的部分在于形而上学。1、什么是形而上学？形而上学有两种含义，其一是对终极实在的研究，这是形而上学的本义；其二是指以静止、片面、孤立地看世界的方式方法，这是黑格尔、马克思哲学对传统独断论哲学所作的批判中谈到的含义。“形而上学”（meta-physics)一词的来源：亚里士多德的弟子在编辑亚氏著作时，把研究“作为存在的存在”与“最高的存在者”的那些部分单独归类，并称其为“在物理学之后”。在中文翻译中，借用了《易经》中的一句话“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，将其译为形而上学。西方哲学中的形而上学传统：认为看不见、摸不着的经验范围之外的事物才是真正的实在，而经验内的事物都是现象，前者是后者的基础和根据，即本质先于存在。形而上学即是对终极本质的研究，而科学研究特殊的存在者，因此，形而上学是科学的根据，或称为科学的科学。形而上学包括两个密切相关的研究主题：本体论(ontology)与认识论(epistemology)一、关于存在本身的研究：本体论根本问题：有没有真实的存在？什么是真实的存在？真实的存在与现象之间的关系是怎样的？现象与实在“哲学上引起最大困难的一个区分就是‘现象’与‘实在’的区分，事物好象是什么与它究竟是什么的区分。画家想要知道事物好象是什么，实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么…然而如果实在并不就是所表现出来的那种样子，那么，我们有没有办法知道究竟有没有任何的实在呢？”——伯特兰·罗素《哲学问题》什么是实在？实在在什么意义上区别于现象？亚里士多德关于实体的定义：既不述说主体也不依存于主体中的东西。实在的特征：完全独立性、不生不灭、永恒性（非时间性）。现象则是依存性，有生有灭的、时间性。本质主义：肯定现象背后有实在。一元论：实在只是一种，或者是精神或者为物质或者为神。（唯物论、唯心论、泛神论）斯宾诺莎的泛神论“有一个无限者，一切有限者都在它里面”“一切有限者都惟有通过规定其界限而存在，这些界限必须仿佛是从无限者切割出来的。”二元论：物质与心灵都是独立存在的实体。（笛卡尔）虚无主义：没有实在，一切都是现象。（休谟）二、认识论（epistemology)什么是知识？如何获得知识？即关于知识的本性、知识的来源、种类以及获取知识的方法的研究。1、什么是知识？知识：P知道X。（a）P相信X真实存在（b）X是事实（c）P能够为X提供“逻各斯”（logos)知识：已被证明为合理的真信念。（柏拉图）2、获得知识的逻辑方法——演绎与归纳逻辑学研究推理形式的有效性，推理可分为演绎与归纳。演绎：从一般性命题（原理）推导出个别性结论。它具有必然性的特点，即当形式有效时，前提真能够确保结论为真。【1】所有的人都会死，苏格拉底是人，所以，苏格拉底会死。【2】所有的天鹅都是会飞的，所有的黑熊都不是天鹅，所以，所有的黑熊都不是会飞的。归纳：从个别上升到一般，即从一定数量的个别性事实，抽象、概括出某种一般性原理。它是或然性推理，前提只对结论提供一定的支持关系，前提真结论不一定真。【例】因为，天鹅A是白的，天鹅B是白的，……天鹅N是白的，所以，天鹅N+1也是白的。（或者所有的天鹅都是白的。）演绎与归纳各自的问题：归纳的结论不具有必然性；演绎不能推出新知识、前提的真无法保证、循环。一、西方哲学的几个主要历史阶段：古希腊哲学、中世纪哲学、近现代哲学。1、哲学史不是一堆杂乱无章的观点的堆集，哲学观点的演进具有逻辑上的必然性。2、古希腊哲学主要特征：探求客观世界的本源、本质。主要哲学家：泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。赫拉克利特：这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。前苏格拉底哲学家一般在自然界中寻找世界的本源；而雅典三杰则将精神性的理念视为世界的本体。它们的学说被称为非物质主义。前苏格拉底哲学更像是一种科学的还原主义，而柏拉图哲学才是真正意义上的形而上学本质主义。3、中世纪哲学主要特征：缺乏创造性，哲学沦为神学的奴婢。要么完全抛弃理性，要么把理性看作论证信仰的工具。关于信仰与理性的关系，有两种观点：一是认为二者截然对立，如德尔图良；二是认为信仰高于理性，但并非反理性，而是包含了理性。德尔图良：“雅典与耶路撒冷何干？学院与教会何干？异教徒与基督徒何干？”“因为荒谬，所以我相信。”主要哲学家：安瑟伦、奥古斯丁、托马斯·阿奎那。安瑟伦：“主啊！我并不奢想能洞察你的崇高，因为我无法让我的理解力和你的崇高相比拟。但是，我渴望在某种程度上理解你的真理，我的心相信并爱着这真理。因为我不是寻求理解以便相信，相反，我是相信以便理解。因为我深信：除非我信仰了，我无法理解。”“正如正当的秩序所要求的，对于基督教信仰的奥秘，在我们用理性去研究以前，应先有信仰；同样，在我看来，如果我们已经在信仰上有了根基之后，不努力去理解我们所信仰的，那就是一种疏忽懈怠。”4、近代哲学主要特征：研究主客观世界之间的关系；探求认识能力、方法及起源，知识的本质与分类。认识论。主要哲学家：笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、洛克、贝克莱、休谟、康德、费希特、谢林、黑格尔。（前六位构成近代早期唯理论和经验论哲学，后四位构成德国古典哲学）早期近代哲学在认识论上主要关注获取知识的方法和途径。有两种针锋相对的回答：经验论与唯理论。经验论：一切知识（观念）的来源最终都根源于经验。没有所谓的天赋观念。代表人物——培根、洛克、贝克莱、休谟唯理论：具有普遍必然性的真理只根源于先天的理性能力。代表人物——笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹判断的分类先天判断：不以经验为前提，具有普遍必然性。后天知识：以经验为基础，具有偶然性。分析判断：谓词已经包含在主词中的命题。综合判断：谓词没有包含在主词中。康德之前的哲学家认为先天判断都是分析判断，后天判断都是综合判断，即只有先天分析判断与后天综合判断。康德认为，有先天综合判断，比如“一切发生的事情都有原因”，并且这种判断是科学的基础。于是他的问题是这样的判断是如何可能的？天赋观念存在吗？经验论者的观点在有些人中间流行着这么一种根深蒂固的看法，认为在理智里面存在着某些天赋的原则；即是说，一些基本的概念、共同的思想、记号，这些东西好象是印在人的心上一样；灵魂在最初存在时就获得了它们，并且把它们一同带到了这个世界上来。为了使没有偏见的读者相信这个假定的错误，我只要指出这一点就够了：人们单凭他们的自然能力，不必借助于任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识……让我们假定心灵是一块白板；它是怎样得到加工的？关于这一点，我可以用一句话来回答——来自经验。——洛克，《人类理智论》唯理论者的回答心灵本身是否完完全全是空白的，就好象一块还没有写上一个字的板？是否一切真理都依赖于经验，即依赖归纳？……感觉对于我们的一切现实知识虽然是必要的，但却不足以向我们提供全部知识，因为感觉永远只能给我们提供一些例子。由此可见，像我们在纯粹数学中，特别是在算术和几何学中所见到的那些必然的真理，应该有一些原则不靠举例便可以得到证明，也不依靠感觉的证明，虽然没有感觉我们是不会想到它们的。——莱布尼兹，《人类理智新论》经验论的问题：由归纳而来的知识没有普遍必然性，导致怀疑论。唯理论的问题：演绎的前提虽然是普遍性的观念，但如何获得天赋观念是问题。笛卡尔《第一哲学（形而上学）沉思集》笛卡尔生平简介：笛卡儿（Descartes,René）,法国数学家、科学家和哲学家。他是西方近代哲学主要奠基人。他的哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡儿，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”什么是形而上学的本义？（meta-physics)马哲中的形而上学：与辩证法相对，以一种片面的、静止的、孤立的眼光看世界。真正意义的形而上学：以纯理性去把握超越感官经