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复旦大学2010西方哲学史题一、简答题（9选6，每题15分，共90分）1、亚里士多德对柏拉图理念论的批评。2、德谟克利特的原子论和伊壁鸠鲁的原子论的继承和区别。（大致是这样的）3、唯名论和实在论的分歧。4、逻辑实证主义的证实原则。5、莱布尼兹的单子论。6、休谟的因果观。7、洛克的两种性质。8、笛卡尔的真理论。9、德里达对逻各斯中心主义的批判。二、论述题（3选2，每题30分，共60分）1、康德认识论对近代经验主义和理性主义的继承和批判。2、黑格尔的辩证的否定论。3、胡塞尔的现象学方法。2011西方哲学史题一、名词解释（）1.人不能两次踏入同一条河流2.人是万物的尺度3.物是观念的集合4.人是机器5.单子论6.第一性质和第二性质7.解释学循环8.天赋观念二、简答题（共3题，每题10分）1.唯名论和唯识论的分歧2.休谟的因果关系3.尼采的权力意志三、论述题（共2题，每题30分）1.黑格尔对康德的二律背反的理论的批判和继承2.解构主义的特点2013西方哲学史一、名词解释8*5灵魂转向说（柏拉图）因果观（休谟）感觉确定性（黑格尔）摹状词理论（罗素）本体论承诺（奎因）二、简答题20*21.奥古斯丁的自由意志说，并谈谈你的看法。2.培根的经验归纳法及其影响，并说说你的看法。三、问答题35*21.说说霍布斯、洛克和卢梭的社会契约论，他们之间的比较和你的看法。2.康德说，理性的全部兴趣集中在三个问题上，是哪三个问题？介绍一下，并阐明它们之间的联系。2014西方哲学史一、名词解释8*51、亚里士多德的“时间智慧”2、莱布尼茨的“充足理由律”3、拉康的“镜像理论”4、拉卡托斯“科学研究纲领方法论”二、简答20*21、托马斯五路2、费希特的自我三原则三、问答35*21、唯名论与实在论争论及其影响。2、笛卡尔二元论及其影响3、黑格尔《逻辑学》中的思想对客观性的三种态度4、论述维特根斯坦的“语言游戏”及其对日常语言哲学的影响2015西方哲学史一、名词解释（5×8）1、柏拉图分有说2、霍布斯主权者3、谢林的绝对同一4、孔德的实证主义5、蒯因批判现代经验论的两个教条二、简答（2×20）1、康德道德哲学中道德法则与宗教的关系2、奥斯汀言语行为理论三、论述（2×35）1、“承认„„最大多数人的最大幸福”（一段话，记不太清了）说明出处，作者，表达的含义以及你的评价。2、“真理只是作为体系才是现实的„„实体即主体”的出处，作者，表达含义以及评价。2016外国哲学史一、简述题15✘61、亚里士多德运动说2、唯名论与实在论3、本原行动4、近代哲学家自然状态5、黑格尔历史哲学”他人即地狱”二、论述三选二30✘21、《精神现象学》自我意识阶段2、专名（结合穆勒弗雷格或罗素论述）3、结构主义理论基础（结合人类学，精分，文艺，马社一个方面论述）北京大学2009西方哲学史一简答题《解释下列概念与名词，每题5分，共50分)1.存在者《巴门尼德》2.数是万物的本源，3.知识与意见柏拉图):4.唯名论5.有学问的无知(库萨的尼古拉)6.自因7.《社会契约论》8.观念的关系和事实(休谟)9.《人类理智新论》10.“自我”“非我”二.分析题《全面的分析下列问题:每题25分，共100分1.试论述亚里七多德实体学说的主要内容2.试分析笛卡尔关于上帝存在的思路:3.试分析休谟因果学说和唯理论因果学说之间的区别:4.在康德哲学里，时空和空间具有哪些主要特征。2012西方哲学史一、名词解释(5分*10）1.爱利重派2.精神助产术3.托马斯阿大服4.消穴假相5.实体馆卡尔6.爱尔维饰7..复杂观念8.公意卢梭9.自我非我10.《精神现象物》二、论述(25*4)1.柏拉图灵魂回忆说”的理论基础2.新柏拉图主义的流溢说3.休谟怀疑论的理论基础4.康德绝对命令2013西方哲学史二(860)一、简答题十题，每题五分，总共五十分：1、数是万物的本源2、“能被思维者和能存在者是同一的”3、奥古斯丁4、“种族假相”5、“哲学是推理的知识”（霍布斯）6、“自然从来不飞跃”（莱布尼茨）7、自然法8、存在就是被感知9、先验哲学（谢林）10、《精神现象学》（谢林）二、论述题四题，每题25分，共100分1、试分析苏格拉底“自知自己无知”命题的意义。2、试述斯宾诺莎的自然理论。3、试述休谟关于事实的学说。4、试述康德先天综合判断的基本含义。2014西方哲学史二（850）一、简答（10*5分）1.简要解释右边一段话“我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在”2.四因说3.上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）4.简要解释右边一段话“因为一切用以认识和领会蜡的本性或别的物体的本性的理由都更加容易、更加明显地证明我的精神的本性”（笛卡尔）5.《利维坦》6.真观念（斯宾诺莎）7.简要解释右边一段话“普遍同意这个论据本来是被利用证明天赋原则的，在我看来却正好证明了没有什么天赋原则；因为根本就没有什么全人类普遍同意的原则。”（洛克）8.“自然从来不飞跃”（莱布尼茨）9.“观念的关系和事实”（休谟）10.“自我设定自己”（费希特）二、论述（4*25分）1.为什么亚里士多德认为哲学不是为实用？在他心目中，哲学的地位如何？2.试分析笛卡尔怀疑论与休谟怀疑论之间的根本区别。3.试分析康德哲学之中“先验的”和“先天的”两个概念之间的区别。4.试分析黑格尔“主体即实体”的思想。2017年西方哲学一、名词解释(8X5=40分)1.巴门尼德的“真理之路”2.亚里土多德的目的论3.奥古斯丁的“光照说”4.奥康的剃刀5.笛卡尔的心物二元论6.斯宾诺莎的实体7.第二性的质8.黑格尔的否定辩证法二、论述题(3X25=75分）1.试析柏拉图如何论述正义本身为善2.扼要论述休谟的因果性理论3.试论康德的绝对命令categoricalimperative)为什么是普遍法则三、哲学文本分析题(35分)“关于抽象本性我已说了很多，再回到共相的概念，它必须经过抽象而形成。当我听到“人”“白”或“白色的”时，我并未从词意想起基体事物之中的本性或性质，而是从“人”获得关于动物、理性、可朽的概念，而不是关于后来那些偶性的，而且，这些概念虽然是混淆的，但不是分离的。个体的概念也是经过抽象而形成的，如说:这个实体、这个身体、这个动物、这个人、这种白的东西。用“这个人”这个词，我们仅考虑人的本性与某一个基体有关;而用“人”这个词，我们考虑同样的本性，但这是纯粹于自身之中的，不与任何一个人有关的本性。至于对共相的理解，正确地说它是唯一的、明白的(nudus)与纯粹的。所谓唯一的，指与感官分离，它不把事物感知为可感的;所谓明白，是指对一切的、任何的形式的抽象;纯粹则是指从所有具体的事物中分寓出来，因为没有任何事物，无论是质料或形式，设定在它之中，如果在它之中，那概念就是混淆的。考虑到这些问题之后，让我们来解决波菲利提出的种与属的问题。在共相的所有本性a经揭示之后，这些问题是容易解决的。”阿伯拉尔《对波菲利的注释》1.上文提到的“波菲利提出的种与属的问题”具体是指什么问题?它牵涉到中世纪哲学一个什么样的论争?2.根据你的哲学史知识和对以上文本的分析，请尝试说明作者阿伯拉尔在这个论争持什么样的立场，他会对“波菲利提出的种与属的问题”给出什么样的回答?2016年北京师范大学901一、论述题（每个30分共150分）1、为什么柏拉图要划分两个世界？两个世界的划分对后世西方哲学的发展有什么影响？答：“分离学说”是柏拉图主义的要义，它肯定在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域。（1）柏拉图在《理想国》中提出的推理如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，并且意见和知识是彼此不同的能力，那就应该说，知识的对象无法等同于意见的对象。①大前提：不同的认识能力与不同的认识对象相对应；②小前提：意见和知识是不同的认识能力；③结论：意见的对象和知识的对象是不同的。（2）总结从哲学史上看，柏拉图的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。柏拉图得出的结论意思是，可感领域不是真正的是者，但也不完全是非是者；真正的是者是知识的确定对象，属于理智的领域。可感的与理智的是两个分离的领域。2、为什么亚里士多德认为“思辨是最大的幸福”？答：亚里士多德认为,为了满足“原欲”的生活是一种动物式的生活亚里士多德也并非反对享乐,只不过他认为不必要去追求肉体的快乐,因为肉体的快乐是放纵的快乐,放纵就是过度或者过分,不能称之为善,反倒是可以被称之为一种恶亚里士多德认为,那些本性高贵和喜好活动的人选择荣誉,因为总体上人们确实可以把荣誉称之为政治生活的目标。荣誉问题的关键,在于授予荣誉的人,而并非追求荣誉的人。其本质是从了解我们优秀的人那里得到赞誉如果幸福就是一种合乎德行的实现活动,那么它必定也就是合乎最优秀的德性。亚里士多德认为思辨的生活是最幸福的生活方式的原因有以下几点：第一,思辨是最高贵的活动,因为智慧在灵魂内部是最高贵的,同时智慧在的对象在整个认识领域内又是最高贵的东西；第二,思辨是最持久的活动,亚里士多德认为,由于思辨是比任何活动更加轻松愉快,故而是最为持久的；第三,有智慧的活动是最令人享受和最令人快乐的。这个应该是解释亚里士多德为什么认为思辨的生活是至善的原因。亚里士多德认为,至善必定伴随着快乐,而智慧的活动又是最令人快乐的；第四,在思辨中,人们获得的自足是最多的。因为思辨的人进行的思辨不需要有另外的人来参与,就算只有自己的话也能做得到；第五,思辨是唯一因其自身之故而被喜爱的活动,因为除了智慧的直觉外,人们对于它并没有像实际行动般期望得到意外的收获；第六,幸福在于闲暇。相比于其他实践活动,思辨活动的闲暇时间比较容易调和。3、理性主义者是否必须相信天赋观念？为什么？答：必须相信。4、关于自我，休谟有怎样的观点？康德如何回应休谟的这一观点？5、列举西方哲学史中两位哲学家关于身心理论的观点，论述并比较？答：（1）笛卡儿关于实体的定义是：“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西。”从严格意义上说，上帝是唯一的实体；在与“实体”的定义相近的意义上，心灵和物质也是实体。（2）思想和广延没有任何共同之处，思想没有广延，广延不能思想。心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有相互作用。身体是物质，自我意识是心灵，这就是“身心二元论”。按照二元论的原则，身体和心灵不能相互作用。（3）二元论对于当时的自然科学没有妨碍，还有利于自然科学的发展，但是，二元论却难以解释人的行为。为了解释人的身体的有意识的活动，笛卡儿假设身体和心灵有一个交接点，它是位于脑部的“松果腺”，但“松果腺”的概念给予心灵以位置，违反了心灵没有广延的二元论原则。（3）身心平行论①观点a．广延和思想不是分别属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性。两者各有自己的样式：有形事物是广延属性的样式，观念是思想属性的样式。b．因为样式的相互作用只能在同一属性的因果系列中发生，事物和观念不能相互作用。但是，广延和思想既然属于同一实体，两者必然有对应关系。c．“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”人的身体属于广延属性，人的观念属于思想属性。每当身体在广延的因果序列上发生变化时，观念在思想的因果序列上也会发生相应的变化，“构成人的心灵的观念的对象只是身体”，“发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉”。②意义a．斯宾诺莎的“心物平行论”肯定思想和广延是不同的因果系列，坚持物体之间的二元对立和区别，同时，它又说明了两者对应协调的关系。这样就既保持了笛卡儿二元论的初衷，又克服了它的缺陷。b．“心物平行论”与马勒伯朗士的“机缘论”都承认身心之间的同步协调关系，但马勒伯朗士把这种协调同步关系当作“偶因”和上帝的安排，斯宾诺莎则指出了这种关系发生的必然性和合理性，因而具有“机缘论”不可比拟的理论深度和哲学意义。2019年杭州师范大学试题一、名词解释（5*8）1、皮浪2、四根说3、第一性的质4、《利维坦》5、先验二、简单题（4*15）1、简述伊壁鸠鲁的快乐主义思想2、简述基督教中的三大派系3、简述弗兰西斯培根的四假象说4、简述康德的物自体理论三、论述题(第