通假字、古今字、异体字、繁简字(用)

通假字古今字异体字繁简字一、什么是通假字？通假字是古人的一种用字习惯，即在书写时本来有为A义专门造的A字，但写作的人却偏不写A字，而是写了一个与A同音的B字。A、B二字之间就构成了通假关系。例如，司马迁在《项羽本纪》中记载项伯对刘邦说的话：“旦日不可不蚤自来谢项王”，即要求对方早点来，别来得太晚了，显得没诚意，不礼貌。显然应该写“早”字，但司马迁却写了个“蚤”字，许慎在《说文解字》里面说的很清楚，“蚤”本是“啮人跳虫也”，就是今天的“跳蚤”。我们不能说司马迁不会写“早”字，也不能说那时“早”字还没出现，实事上先秦就有“早”字了：《左传·昭公三年》：“早世陨命”；又《隐公三年》：“早死”；《荀子·非相》：“不先虑，不早谋。”《大戴礼记》：“天子之善在於早谕教与选左右。”《史记》中也能找到用“早”的例子：《孝武本纪》：“天子即诛文成，后悔其早死，惜其方不尽。”《留侯世家》：“后五日早会。”《三王世家》：“闳王齐，年少，无有子，立，不幸早死。”但在先秦、两汉时期，用“蚤”为“早”的例子多得很：《诗经·豳风·七月》：“四之日其蚤。”《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。”《左传·僖公23年》：“子盍蚤自贰焉？”《孟子·离娄下》：“蚤起，施从良人之所之。”《史记·周本纪》：“太子洩父蚤死，立其子林。”《史记·始皇本纪》：“二世入内，谓曰：‘公何不蚤告我？乃至於此！’”《汉书·文帝纪》：“有司请蚤建太子。”这两个字无论古代还是现代都是同音字，故而相通假。与“早、蚤”同样的例子还可举出很多，例如：畔与叛——《说文·田部》：“畔，田界也。从田，半声。”《左传·襄公26年》：“行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔。”可见，“畔”指田间界限，即现在所谓“田埂”。《说文·半部》：“叛，半反也。”《尚书·大诰》：“三监及淮夷叛。”《韩非子·用人》：“使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。”但正如段玉裁在其《说文解字注》中所指出的：“古多假畔为叛”，如：《史记·夏本纪》：“自孔甲以来而诸侯多畔夏。”《史记·殷本纪》：“百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟。”疲与罷（罢）——《说文·疒部》：“劳也，从疒皮声。”《左传·成公26年》：“奸时以动，而疲民以逞。”《韩非子·初见秦》：“兵终身暴露于外，士民疲病于内。”《史记·河渠书》：“吾斗疲极，不当相助耶？”《史记·齐悼惠王世家》：“汉军屡疲，秦军必会。”可见“疲”就是现在的疲劳、疲累。《说文·网部》：“罷，遣有罪也。从网、能。网，罪网也。言有贤能而入网，即贳遣之。”就是对犯罪者免于治罪的意思。古文中常见的“罢职”、“罢官”就是从这里来的，即网开一面，只免去官职而不治罪。然而，这两个字在上古同属于并母歌部，是同音字（后来由于语音分化而读作两个不同的音了），所以也经常借“罷”（罢）为“疲”，例如：《韩非子·外储说左上》：“罢苦百姓。”《吕氏春秋·简选》：“老弱罢民，可以胜人之精士练材。”《吕氏春秋·悔过》：“惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。”《史记·秦本纪》：“阻法度之威，以责督於下，下罢极。”《史记·秦始皇本纪》：“兵革不休，士民罢敝。”《史记·项羽本纪》：“战胜则兵罢，我承其敝。”对以上“早、蚤”“叛、畔”“疲、罢”三组字，现在学术界一般是这样称说的：前面的叫本字，后面的叫通假字。当通假字出现在古书中时，我们现在要按照本字的读音来读（如“罢”就不能读成bà，要读为pí），并按照本字的意义来理解。当然，我们也不难看出，只有当A、B这两个字都同时存在时，才有可能借A代B。一、通假字产生的原因那么，为什么明明有本字，为什么作者却不写本字而要写通假字呢？这个问题要从四个角度来认识。首先，正如前面所说，这是古人的一种习惯、一种时尚。比如“早”字，司马迁也曾用过，但因古人经常习惯以“蚤”代“早”，所以司马迁也未能免俗。笔者曾利用电脑统计，在《史记》中共出现通“早”的“蚤”字64次，直接用“早”字才27次；其中“蚤死”14次，“早死”4次；“蚤卒”8次，“早卒”1次。《韩非子》中共出现通“早”的“蚤”字18次，直接用“早”4次；《论衡》中通“早”的“蚤”6次，直接用“早”36次。所以总的说来，时代越后，通假字越少，时代越早，通假字越多。其次，唐代颜师古曾指出，古人在记录语言时“仓猝无其字”因而用了个同音字代替。清赵翼在其《陔余丛考》一书中说得更明白：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个如此写的人固然可以说的写别字，但后人效尤，积非成是，便成了合法的“通假”字了。第三，古书经秦火而几乎被烧光，直到汉惠帝才取消“挟书令”，并从民间征集藏书。但所得甚少。汉代大多数的书籍是靠老年人将脑子里所记忆的背诵出来，写出来，重新“著之竹帛”。由于背诵时只记住一个字的读音，未必能记住它的字形，因而记录时必然会由于方言、口音的差异、记录者的文化程度等影响，而将同一字记成不同的形体。第四，其实，古人好用通假，还有一个很重要的认识上的原因，就是清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》中常说的“训诂之要，在声音不在文字。”他们认为“凡字之相通，皆由于声之相近，不求诸声而求诸字，则窒矣。”“夫古字通用，存乎声音。”他们强调既有此音，即表此义，音即能表义。读者读出此音，闻者听音则知义。因此，将一个音写成哪一个字形，实在是无所谓的事情。因而古人并不十分在意（更何况当时也没有政府出面来规范语言文字，甚至连一部字典都还没有。所以只好让人随意按照声音来记录）。文盲不识字，请人代读家信，听音即知义。道理就在这里。这种认识是有一定正确性的。因为，说到底，声音是语言的物质外壳，语言凭借声音而存在。因而记音才是最重要的。只有能记录下这个字音，就算是完成记录者的任务了。二、通假与假借在现代的一般学术著作或大学教科书里，通假与假借是两个不同的概念。通假是本有其字，即有本字而没写，写了个同音的通假字；假借是“本无其字，依声托事”。例如“而”本指人的毛发，所以许慎解释为“颊毛也，象毛之形。”并举出《周礼》中用“而”本义的例子：“作其鱗之而”（即触动了那龙的触须）。但是，几乎在任何一篇古文中，都少不了表示联结的“ér”，人们并没有为这个关联词另造一个字，而是借用原本表示“颊毛”的“而”来记录这个词。甚至第二人称代词“女”、第一人称代词“我”，都是“本无其字”而借用的。第二人称先借用男女的“女”，后来又借用河南省内的一条河流“汝水”的“汝”来表示；“我”原本是古代的一种兵器（1975年已在陕西周原遗址出土），因与语言中的“wǒ”同音而借用1，人们始终没给它们专门造字。但是，在以前，人们对“通假”和“假借”这两个概念区分得并不那么清楚，甚至在王力先生主编的《古代汉语》中也说：“假借字的产生，大致有两种情况，一种是本有其字，而人们在书写的时候，写了一个同音字……第二种是本无其字，从一开始就借用一个同音字来表示。（校定重排本547页）”但是到了现在，学术界对这两个词的分工越来越明确，不再把“本有其字”的“通假”称为“假借”了。这是我们应该知道的。二、什么是古今字？如果说通假字是文字在同一历史平面上产生的用字现象的话，古今字则是记录同一个词的字形在不同历史时期发生的变化。古字与今字所记录的是同一个词，但古代所用的字与后代所用的字字形有所不同。例如要记录喜悦这一概念，这个“悦”字在上古时代，譬如孔子所在的时代，是没有这个字的，但并不等于没有喜悦这个概念，《论语》中一开始就说道：“学而时习之，不亦说乎？”也就是说，在《论语》中，是用“说”这个字来表示“喜悦”的意思。几十万字、记录四百多年历史的《左传》一书中也没有喜悦的“悦”字，它也是用“说”来表示喜悦的意思。如《左传·僖公33年》秦晋联军围攻郑国，郑国危在旦夕，于是派遣烛之武去见秦君，目的在於分化秦晋的联盟。烛之武向秦穆公详细分析了灭郑对秦没好处，只会让与郑相邻的晋国捡个便易，其结果是增加了晋国的国力，使秦国最终也要受到威胁。如果保留郑国，对秦国只有好处而无害处。《左传》记载秦穆公听了这一番话后的反应是“秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。”意思是秦伯很高兴，于是与郑国人单方面订立了和约。不但不打郑国了，还留下了三位将军和他们率领的部队帮助郑国守城，这才单方面撤军了。在《战国策·冯谖客孟尝君》一文中，冯谖自作主张，将孟尝君在薛地放债的钱都白送给老百姓，并且当场把债券都烧了。他回去报告孟尝君，孟尝君这时因为养着三千食客，每天都有不少开销，正等着用钱，听冯谖说不但没收到钱，反而把自己的老本都白送人了时，很不高兴。原文是“孟尝君不说，曰：‘先生休矣！’”这里的“不说”决不能理解为“不说话”，否则就与下文矛盾了。这里的“说”就是后来的“悦”字。从这个例子也可看出，一个“说”字，既表“解说”义，又表“喜悦”义，显然有时容易产生误解，不利于书面表达。因此，后人专门为喜悦这一意义另造一个以“心”旁为义符的“悦”字，这样就不会再造成误解了。所以今字往往是在古字的形体上追加义符而成，它成了古字中某一义项的专用字，把古字的诸多义项区别开来。从产生的时代来说，今字必然晚于古字，所以今字又叫专用字、区别字、后起字。古今字具有相对性，一个汉字多承载的词义，有可能随着时代而变化。后人为了应付这种变化，就造出了新字；过了一个较长时期，新字的承载对象又发生了变化，于是又造更新的字来相适应。如此一来，原来的今字又成了古字了。例如：又，本来是人的右手的象形。小篆作又。右，助也。从口，从又。意思是以口呼号以助威。引申为帮助，辅助。但是到了后来，“又”用作副词，不用以指方位，于是人们用“右”代表方位：右面。那么，表示辅佐的右用什么字来表示呢？于是另造了“佑”，再分化出神灵保佑的专用字：祐。因此，这几个字的关系是：又→右→佑→祐同样情况的还有：气→氣→饩；气本“云气”的象形字；1注意：这是借用现代注音来称说的，古音的“而”“我”未必是这样读的。氣本“馈客刍米”，即为客人准备的草料和粮食，故字形从“米”；当空氣的氣用“氣”来表示后，人们就再造“饩”字来表示“馈客刍米”的意思，所以字形从“食”。衰→蓑衰本“草雨衣”，《说文》将它排在“衣”部，这就是后来叫做“蓑衣”的东西，但它被借去当作“衰弱、衰减”用，于是人们另造“蓑”字。臭→嗅“臭”从犬从自，“自”就是鼻子，所以“臭”就是闻气味的动作。但这字后来演变成了指代气味的意思（兼指好闻的难闻的气味），于是另为“闻味”另造“嗅”字。然，烧也。从火肰声。当它被借去当作指示代词后，人们另造“燃”字来专指燃烧。这些后起字的产生决非一朝一夕，而是有着漫长的过程。所以在某一历史阶段上，它是其前身的今字，又可能是其后身的古字。存在着相对性。所以，总地来看，后产生的新字往往是在古字的基础上追加义符而成。古今字在形体上往往有这样的联系。例如教材中最常见的古今字：【反→返辟→避竟→境责→债弟→悌孰→熟队→坠贾→價縣→懸知→智田→畋戚→慼卷→捲尸→屍】三、异体字汉字决不是哪一个人造出来的，而是不同时代、不同的人在不同的地方运用多种造字法造出来的。因此，同一个汉字就完全可能造出不止一种形体。同一个汉字却有不止一种形体，也就是这几个汉字之间构成了异体字关系。人们往往熟悉其中一种常见的形体，而对其它写法感到陌生，甚至不认识。但这种异体字现象也是古籍中客观存在着的。如果不认识这些异体字，就无法把这篇文章继续读下去。既然异体字的存在是阅读古书的障碍，当然有必要加以排除。也就是把异体字识别出来，找出它所对应的规范字来。古书中有些字的异体是颇有些故意为难人的味道。例如：西汉淮南王刘安撰有《淮南子》一书，其中有一篇的题目是“墬形训”，这“墬”是什么字？其实就是“地”的异体。又如敦煌变文中经常出现这个字：飰，其实就是吃饭的“饭”字。古书中的异体字由于不同作者书写习惯的不同，而呈现出多样性。例如班固在《汉书》中写“草”字一律写成“屮”。异体字的形成大致有以下多种情况：（一）造字方式不同而致，如泪（会意）—淚（形声）岩（会意）—巖（形声）羴—羶创—刅豓—艷—艳兂—簪匊—掬馽—絷烖—灾—災（二）使用意义