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1史料分析题1、“益干启位，启杀之”。古本《竹书纪年》史料反映了我国从原始社会向阶级社会过渡时期的历史史实。原始社会末期的尧、舜、禹时代，长期通过“禅让”制度完成部落联盟领袖权力的过渡，但至禹子启的时代，却杀掉由部落联盟会议推举出的继任者伯益，自己从其父那里继承了领袖权力，开创了中国历史上的第一个奴隶制王朝，中国从此进入阶级社会。2、“上世亲亲而爱私，中世尚贤而悦仁，下世贵贵而尊官。”（《商君书·更法》）反映了我国从原始社会向阶级社会的发展历程。这是战国时期商鞅对历史所作的总结。他认为，人类社会经历过按血缘关系确定亲疏的时代，其后是由贤明的领袖以仁德治天下的时代，再其后出现阶级社会，进入由君主和官长凭借权力行使统治的时代。他认为他自身所处的时代就是所谓“下世”，必须立足于当世进行变法，没有必要效法古代。商鞅的观点是进化的历史观，值得肯定。3、“逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量人物，婞直之风，于是行矣。”《后汉书·党锢列传》反映了东汉后期的历史面貌。东汉桓帝和灵帝统治期间，皇帝昏庸，大权掌握在宦官与外戚手中，百姓怨声载道，部分官员、太学生、郡国生徒等结成反对宦官与外戚的同盟，被称之为“党人”，他们在朝野上下形成反对宦官与外戚的潮流，形成一股抨击时弊的舆论，称“清议”。结果引起了宦官对他们的禁锢，称“党锢之祸”。党锢之祸加速了东汉王朝的灭亡。4、“政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。”《史记·吕太后本纪》反映了西汉初年的历史。西汉初年，汉高祖时期就已实行“休养生息”政策，吕后当政期间，虽然是女主干政，但却政治清明，统治稳定，很少滥施酷刑，百姓安居乐业，社会经济得到发展。所以司马迁对吕后时期的统治做出了上述客观的评论。5、“公门有公，卿门有卿”。《晋书·王沈传》反映了魏晋时期的历史面貌。魏晋时期，士族门阀制度盛行。由于自曹魏开始就实行有利于大地主利益的“九品中正制”，在选拔官员过程中，选拔的条件首先就是看出身门第的高低，贵族地主往往垄断选举，这样就形成世家大族世代为官的局面，而一般百姓则无机会进入仕途，被称为“寒人”。6、“天下之兵，本于枢密，有发兵之权而无发兵之重，京师之兵总于三帅，有发兵之重而无发兵之权。”（《范太史集》）史料反映的是北宋代加强集权的军事措施。北宋建立后，吸取后周灭亡的教训，为防止将领拥兵自重，采取调兵权与带兵权分离的政策。发兵权归于枢密院，但枢密院不能直接统帅军队。三帅（殿前司和侍卫马、步军司）直接统帅军队，却没有发兵权。且三帅的将领经常更换，形成“兵无常帅，帅无常师”的局面。这一措施虽有利于加强集权，但也使军队战斗力大为减弱。7、“各道廉访司必择蒙古人为使，或阙，则以色目世臣子孙为之，其次参以色目、汉人”。（《元史·百官志一》）史料反映的是元朝统治者的民族压迫政策。元朝统治者将境内的民众分为蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级，一些重要的官职都由蒙古人担任，出现空缺时，可选取色目人中的世家大族的后代担任，一些次要的官职分别任用色目人和汉人，而南人则在元朝政权中几乎不但任任何官职。8、“苏州机户，类多雇人工织，机户出（资）经营，机匠计工受值。”（《奉各宪永禁叫2歇碑记》，载《江苏省明清以来碑刻资料选集》）反映了清代资本主义萌芽发展的盛况（1分）。清初的苏州，资本主义萌芽在明代基础上有了更大的发展（1分）。当时的苏州，纺织机约有三四千张，织工大约不下万人左右（1分）。工场主出资经营，靠剥削工匠的劳动榨取剩余价值（1分），而工匠则根据所生产产品的件数、质量和本人的技术熟练程度领取工资（1分），这一生产方式就是资本主义的生产方式（1分）。但清初由于封建制度的压制，资本主义萌芽仍处于缓慢发展的状态（1分）。9、夏启夺取王位后，有扈氏不服，“启伐之，大战于甘（陕西扶风），将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。启曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：……今予惟共（恭）行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共（奉）命……。’”（《史记·夏本纪》）（1）史料所见夏代军事方面的事实是：夏代军队已有一定规模，有“六卿”。（2分）（2）史料所见夏代思想文化方面的事实是：夏王借天命进行统治，“恭行天之罚”。（2分）（3）关于夏代的军队组织建制，据现有史料可推知的是：夏代军队使用战车，军队布置分为左右。（2分）10、考古界早在1959、1960、1965年，通过三次发掘，于江苏铜山县丘湾商代遗址，在范围达75平方米的区域内，发现了四块未经人工制作的不规则的自然石块，下端呈楔形，紧紧插入土中，中间一块，南、北、西三面以中间石块为中心各分布一块，中间的一块石块最大，周围的区域中共清理出人骨架20具，人头骨2个，狗骨架12具。《周礼·春官·小宗伯》：“帅有司而立军社。”《淮南子·齐俗训》：“殷人之礼，其社用石。”《礼记》：“天子建国，左庙右社，以石为主。”《礼记·丧记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（1）据考古资料结合文献资料，铜山遗址可能是：商代的“社”的遗址。（2分）（2）史料包含的商代在思想文化方面的历史事实是：商代有浓厚的天命崇拜和鬼神迷信风气。（2分）（3）关于商代“祭祀习俗”，据现有资料可以知道的是：商代有用人和动物祭祀制度。（2分）11、下为一则出土的战国时期简牍材料“二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问中，母无恙也？黑夫、惊无恙也。前日黑夫与惊别，今复会也。黑夫寄益就书曰：遗黑夫钱，毋操夏衣来。今书节（即）到，母视安陆丝布贱，可以为禅裙襦者，母必为之，令与钱偕来。其丝布贵，徒钱来，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可智（知）也，愿母遗黑夫用勿少。”（1975年在湖北江陵云梦睡虎地4号墓出土的两方木牍）（1）史料反映出士兵的日常生活供应情况是：士兵的生活资料如服装等需自备。（2分）（2）史料反映出士兵在战场上的心态是：士兵不得不面对受伤和死亡的危险，有及时行乐的思想。（2分）（3）史料反映出的当时的商业状况和公共服务业状况是：物价各地不一，已有较发达的邮政通信业务。（2分）12、“帝乙无道，为偶人，谓之天神，与之搏。令人为行，天神不胜，乃戮辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。”（《史记·殷本纪》）3“（纣）慢于鬼神。”（《史记·殷本纪》）“（纣）昏弃厥肆弗答”（《尚书·牧誓》）“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（《礼记·丧记》）（1）史料体现的商代思想文化方面的历史事实是：商代盛行天命思想，但商代后期后期天命迷信遭到破坏和挑战。（2分）（2）《史记》中的史料体现出作者的态度和思想观念是：作者使用“无道”一词，说明作者对商代末期的两位帝王持批评态度，也反映出作者自身的天命思想。（2分）（3）从史料可推知当时的社会状况是：思想的混乱势必引起社会正常秩序的混乱。（2分）13、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（至也，至于善）”（《论语·为政》）子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·为政》）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·为政》）（1）史料体现的孔子的社会理想是：在道德和礼义约束下的等级社会。（2分）（2）史料体现的孔子社会理想的蓝本是：西周王朝的统治。（2分）（3）从史料可推知孔子对自身生活时代社会状况的态度是：因为孔子认为理想的社会是已经逝去的西周社会，反推可知孔子对自己生活的时代感到不满。（2分）14、以下是关于齐国的几则资料：“三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯”。《史记·孙子吴起列传》“齐之技击不可遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可遇秦之锐士”《荀子·议兵》“齐……俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持剌……”《史记·货殖列传》战国后期，“后胜相齐，……不修攻战之备，不助五国攻秦，秦以故得灭五国。五国已亡，秦兵卒入临淄，民莫敢格者。”《史记·田敬仲完世家》“吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也”。《史记·管晏列传》管仲语（1）史料揭示出战国时期齐国军事力量方面的事实是：齐国军事实力相对较弱。（2分）（2）史料揭示出秦得以灭掉其它国家的直接原因和间接原因是：秦的军事实力强大，间接原因是齐国没有与其他国家共同抗秦。（2分）（3）从史料可推知出齐民众“莫敢格”的心理、文化原因是：齐人重孝道。（2分）15、以下是关于秦始皇的几则资料：“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。”《史记·秦始皇本纪》琅邪刻石“始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！”《史记·秦始皇本纪》“（秦始皇过湘水）逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”《史记·秦始皇本纪》4“始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，在莱州。弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”《史记·秦始皇本纪》（1）史料揭示出秦始皇对古代统治体制的观点是：持否定态度，认为古代的帝王治国无方，仅凭借鬼神迷信来进行统治，缺乏明确有效的制度。（2分）（2）史料揭示出秦始皇对鬼神迷信的态度是：双重态度，既相信迷信，又对鬼神无所畏惧。（2分）（3）从史料可推知出秦始皇心目中的理想社会是：有一套固定不变能传之久远的体制，永远没有战争的太平之世。（2分）16、九月，令曰：“河北罹袁氏之难，其令无出今年租赋！”重豪强兼并之法，百姓喜悦。魏书载公令曰：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。袁氏之治也，使豪强擅恣，亲戚兼并；下民贫弱，代出租赋，衒鬻家财，不足应命；审配宗族，至乃藏匿罪人，为逋逃主。欲望百姓亲附，甲兵强盛，岂可得邪！其收田租亩四升，户出绢二匹、绵二斤而已，他不得擅兴发。郡国守相明检察之，无令强民有所隐藏，而弱民兼赋也。”天子以公领冀州牧，公让还兗州。（1）史料反映出曹操击败袁绍后采取的政治措施是：实行打击豪强的政策。（2分）（2）史料揭示出曹操在河北地区征收的租税政策所与原来相比：在程度上有所减轻。（2分）（3）从史料可推知出曹操后来能统一北方的原因之一是：深得民心。（2分）17、以下是事关隋文帝的二则史料：“（开皇）十二年，有司上言库藏皆满。帝曰：‘朕既薄赋于人，又大经赐用，何得尔也？’对曰：‘用处常出，纳处常入，略计每年赐用至数百万段，曾无减损。’乃更开左藏之院，构屋以受之。诏曰：‘既富而教，方知廉耻。宁积于人，无藏府库。河北、河东，今年田租三分减一，兵减半功，调全免。’”《通典·食货五·赋税中》“贞观二年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：‘隋开皇十四年大旱，人苦饥乏。是时，仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。隋文帝不怜百姓而惜仓库，比至末年，计天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡。炀帝失国，亦此之由。凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。……多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。’”《贞观政要·辩兴亡》（1）史料反映出隋代的经济状况是：国家经济实力雄厚，“库藏皆满”。（2分）（2）两段史料记载的史实有矛盾的地方是：对隋文帝是否体恤民情的记载不同。（2分）（3）你认为史料记述产生矛盾的原因可能是：作者的主观意识。（2分）18、以下是关于北魏后期的三则史料：“正光中（公元520——524年），（元）雍为丞相，给羽葆（用鸟羽装饰的伞）鼓吹，虎贲班剑（随从武士之名称）百人，贵极人臣，富兼山海