从古希腊神话看西方文学的人本主义精神

1从古希腊神话看西方文学的人本主义精神【内容摘要】古老的希腊，是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，而古希腊神话则是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉。古希腊神话以其突出的人本主义精神散发着永恒的魅力，这种人本主义精神主要体现在“神人同型同性”、英雄主义精神及自由的意志上。古希腊神话中所凸显的人本主义精神，在思想上为后世欧洲文化的发展奠定了良好的基础，也在文学方面特别是对欧洲文艺复兴时期的文学产生了深远的影响。【关键词】古希腊文化；西方文学；人本主义精神；影响人本主义精神的核心是强调人的地位、价值和尊严。古希腊人曾以天赋的理性和人本精神著称，正是这个民族创造了世界上最系统完善、最魅力多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说：希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自希腊神话的突出特征——人本主义精神。“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[2]这是哲学家从哲学角度对人的个性和个体性的肯定。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就通过诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展示了人的个体性存在和生命个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。本文试图通过对古希腊神话的分析，来发掘古希腊神话所体现的人本主义精神及这种精神对西方文学的影响。一、古希腊神话的人本主义精神的体现2（一）神人同型同性希腊神话的人本主义精神首先表现在“神人同型同性”或“拟人化”上。在希腊的神话中，就其外观来讲，不论多么受尊敬与推崇的神灵，不论男神女神大多都被赋予了人或与人类相似的形象，各种曲折的故事情节中贯穿着以人为本的脉络。从旧神到新神发展进程中，神灵也经历了从低级到高级的变迁，在这一点上，颇有人类“进化论”的味道。荷马借助史诗语言，使神的形象更加清晰丰满，并趋于定型。在诗歌和造型艺术中，宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子；年轻男神们均为美少年，但外形各有差异；雅典娜是位“高大美丽的善作巧艺的女神”；海伦见到阿佛洛狄武“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼如火的目光”时感到惊诧不已；梳妆、脂粉和服饰也能增加女神的魅力。为迷惑宙斯，天后赫拉在密室中精心打扮，有如生活中“女为悦己者容”的贵妇。不仅如此，神灵还有着和人类相同的情感和性格特征，他们都有着人类的喜怒哀乐和七情六欲。时而高兴欢喜，时而生气妒忌或猜疑报复。于是，希腊神话里就有了多情风流的宙斯，妒忌成性的赫拉，也就有了无数因妒忌或怨恨而生报复所导致的凄美动人的爱情悲剧。诸神与世人维持互惠关系：对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福扯；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。神灵处处护佑自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情，武提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。希腊神抵从来不是完美道德的化身：战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王；赫尔墨斯为盗贼之主。神的爱情也非事事遂心，情场失意屡见不鲜。阿波罗苦恋神女达佛涅，但落花有意，流水无情，神女宁肯化作月桂来保持贞操。总之，“神话中的神酷似人类，他们既有长处又有弱点；他们虽然神通广大但同时又都各有局限。他们实际上体现了人类本质的方方面面。”[3]因而，古希腊神话中的神和人类是‘同性’的。神灵之所以胜过我们，只因为他们可以长生不死且具有神力，除此以外，他们和我们一样吃喝、争斗，具备所有的欲望与肉体所有的性能。这种古希腊神话中拟人化诸神形象渐渐成为西方文学创作的范本与原型，而这种人本主义精神也成为作家创作灵感之源泉。（二）英雄主义精神及自由的意志希腊神话的人本主义精神其次还突出表现在故事所体现的英雄主义精神及自由的意志上。作为西方文学的开源之作的《荷马史诗》记录了大部分的希腊神话。《荷马史诗》通过“英雄”群体形象的塑造，充分表达了在古希腊文化中始终如一的人本主义精神。在史诗里，英雄们的自由意志得到了充分的肯定，完满的体现了以人为本的理念：3其一，人始终处在一种尽量去表现自己，尽量去抗争之中。他们依据自身的力量去与神主宰的一切，与命运安排的一切拼搏。阿喀琉斯靠的是自己的勇敢，赫克托尔靠的是自己的信念。甚至明知胜负的命运被宙斯把握着，英雄们也要一刀一枪，凭借自己的力量拼争到底，哪怕被“神谕”告示自己将死，也决不后退。更可贵的是人们敢于公开向神挑战，狄俄墨得斯就拔剑刺向美神阿佛洛狄忒，还刺伤了战神阿瑞斯的肚子。其二，以人为本，进而表现人们对现实生活的热爱，对现实人生肯定。人们积极投身于战争，建功立业；人们参加各种竞技活动，豪饮高歌，狂欢取乐和英勇拼杀，也正是人们对现实人生的强烈兴趣的流露，其思想与情感完全超越了所谓来世的观念。阿喀琉斯不肯平庸一生老死百年，宁愿奔赴疆场，死于建功立业的奋斗中。在他看来现实人生无论有多少艰辛与磨难，都是值得肯定的。其三，对人的智慧与劳动的歌颂，更是一支对人主体本质与特性的赞美曲。史诗对阿喀琉斯那块盾牌的描绘，洋溢着对人间美好生活向往的激情，表现了对人自身的智慧与劳动的崇敬；甚至一个极平常的洗衣劳动的场面，在史诗里也被描绘得充满劳动和生活的诗情画意。另外，刻画展示英雄的人格力量，尊崇的勇敢无畏的精神也是史诗对人生和人自身的一种肯定，是对人本主义思想更深层面的弘扬。勇敢无畏不仅是古代战争中人们赖以取胜的必备因素，更是英雄们的最高美德。所以，无论是敌是友，只要具有勇敢精神，就可受到尊敬。阿喀琉斯为赢得这样的尊敬选择了拼斗于战场的命运；赫克托尔为此也义无反顾、视死如归。他们都靠勇敢去战斗，去夺取胜利，去获得自己的荣誉。所以我们从英雄们的身上得到的启示是：与其说史诗描写了古腊英雄们怎样打仗，怎样面对人生而抗争，还不如说它是在向我们展示一种人类所应具的美德，一种永恒的价值，一种古希腊文化精神中最具影响力的人本主义精神。二、古希腊神话中的人本主义精神对西方文学的影响。古希腊神话诞生于原始时代，流传数千年，具有永久的魅力，它影响渗透到了西方文化的各个角落，这里则侧重其人本主义精神对西方文学的影响来展开论说。古希腊神话中所体现的个性意识、人本精神对后世文学产生了深远的影响，无论是神话的题材，还是极具浪漫主义的表现手法，都为后人提供了继承和借鉴的内容和形式。这正如马克思所说:”希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”[4]古希腊神话对西方文化最重要的影响在于其体现的人本精神对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮的影响。“古希腊神话以其4‘神人同形同性’的主体特征走向诗学，走向以人为中心、反对以神为中心的人文主义文学，成为欧洲文艺复兴时期文学艺术争相模仿的艺术范本。”[5]文艺复兴时期的人文主义将“人”的提到宇宙万物之上，这一时期的文学作品淋漓尽致地体现出了古希腊神话的人本精神。首先，人文主义文学宣扬以人为中心，赞美人的尊严，反对以神为中心，上帝高于一切的思想。针对天主教会宣扬的神权至上，人文主义作家竭力歌颂人的价值和人的力量。莎士比亚在他的《哈姆雷特》剧作中，尽情地赞美人的高贵与尊严：“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高贵，力量是多么无穷!仪表和举止是多么端正，多么出色，论行为，多么像天使，论了解，多么像天神!宇宙的精华，万物的灵长!”[6]人文主义者高呼在人类社会里位于中心地位的是人而不是神，人是世界的主宰，是至高无上的，而不是虚幻的神灵。欧洲文艺复兴的先驱但丁大胆地歌颂人的价值和尊严，他说”人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”他认为人类作为一个整体而言，它的本分工作是不断行使其智力发展的全部能力。人的智力发展甚至比天使还强。文艺复兴人文主义者之父彼特拉克在他作品中提出“人”与“神”是两个对立而又不可调和的概念，他深信他所处的时代是一个以人为主宰的新时代。其次，人文主义文学倡导个性解放，号召面向现实人生，反对禁欲主义和出世思想。针对教会宣传的“肉体是灵魂的牢狱”，“现世是罪恶与悲哀的幽谷”，人文主义作家公开阐述资产阶级人生观就是要追求现世幸福。薄迦丘是第一个通晓希腊文的人文主义者。他的杰作《十日谈》勇敢地向教会的禁欲主义提出了挑战，肯定了人的现世生活，表现出“人性”的回归和个人本位意识的觉醒。古希腊神话一直是一个宝库，里面充满了黄金般珍贵的故事，闪闪发光的思想，这不仅为后世作家提供了宝贵的素材，而且也是他们创作灵感的一个源泉所在。如但丁在《神曲·地狱篇》里让希望英雄尤利西斯讲述自己的故事。诗人更喜欢用诗的语言，诗的节奏，歌颂神话中的真善美，雪莱的《阿波罗礼赞》至今仍是脍炙人口的歌颂神话人物的不朽诗篇。古希腊神话所描述的古人不屈服于命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和大自然进行的不屈不挠的斗争，都激励了浪漫主义诗人，启发了他们的遐想。雪莱，拜伦，朗费罗等诗人都曾作诗歌颂为人类偷取火种的普罗米修斯，塑造了一位不屈不挠的斗士的新形象。三、结语5综上所述，古希腊神话重视“人”的价值和需求，重视现世人生的幸福，肯定人的尊严、价值和英勇的抗争精神，强调个性张扬和自由意识。它对西方文化的各个方面都产生了巨大的影响，想要真正了解西方文学，对古希腊的了解是必不可少的。而神话中所散发的人本主义精神气息及体现的对人类自身命运的关怀，在几千年后的今天，已经发展成为了一种人文精神，其主要特征就是尊重人、关心人、爱护人、帮助人，是对人生、个性和主体精神的高扬，对自由、平等和人格、尊严的追求，对理想、信仰和价值实现的执着，对生命、健康和生活质量的探索。而这些一脉相承的精神依然是西方文学乃至世界文学的主题，并在推动社会进步和人的发展过程中，永远起着定向、凝聚、激励和推动的重要作用。[注释][1]《马克思恩格斯选集》第二卷，113页，北京:人民文学出版社，1972.[2]北大哲学系.古希腊罗马哲学[M].北京:三联书店,1957:163.[3]邢驰鸿.谈古希腊神话的“人神同性”[J].英语学习,1999(5).[4]马克思恩格斯选集:第2卷[M]。北京:人民出版社，1995.[5]马晓华.古希腊神话:诗学与神学的二元对立[J].内蒙古大学学报,2002,(2).[6]莎士比亚，《哈姆莱特》，第二幕，第二场[参考文献][1][美].查尔斯·米尔斯·盖雷,北塔译.英美文学和艺术中的古典神话[M].上海:上海人民出版社2005[2]犹家仲.外国文学史[M].桂林:广西师范大学出版社，2004.6[3]王以欣.理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析[J].南开学报,2003,(5)[4]张屏.人文主义与文艺复兴.[J].徐州师范大学学报,1998.