中国古代建筑文化

1中国古代建筑文化一、住所的起源和发展住所的产生是由于人类生活的需要。人们为了避免风霜雨雪的侵袭,防止水患兽害,保护火种,御寒保暖,因而需要有住所。人类最早的住所是自然界中的山洞、树洞以及灌木丛等天然掩蔽处。我国距今60至25万年间的周口店北京猿人和山顶洞人的遗址，就是早期穴居的典型例子。由于某些特殊的原因，在现代仍发现有个别住在天然岩洞中的人群。据1993年4月3日《北京晚报》转载《湖南科技报》消息：在云南省广南县城100多里外的大山中，发现一个面积几千平方米的古岩洞，洞中住着一个村子的54户人家280多名乡民。近百年前，首先有1户入洞避难，至解放前发展为7户，到今天已成为50多户。洞中平顶房屋连成一片，还设有一所小学。该村叫峰岩村，前往考证的专家称其为“中国现代第一奇村”。假若不能把这种现代穴居的情况，称为居住上的“返祖”或“活化石”的话，那么，说人们在避难于山林中时，往往会自然地首先想到山洞，总不算牵强吧！云南独龙族在解放前还有“筑屋于树，或就石洞为屋”的现象。人类住所的发展，大体可分为3个阶段。第一阶段为巢穴风篱式。这是一种极为原始简陋的住所。在地面上有风篱挡风，在地面有地穴，在树上有巢居的树屋。风篱是用树枝、树皮等搭建的近于鞍形的窝棚，在现代农村瓜田地头时有所见，是看瓜者的临时居所。人类营建的这种挡风棚，约出现于旧石器时代晚期。第二阶段是穹庐帐篷式。这是游牧民族的创造，有蒙古族的蒙古包，藏族的帐篷，哈萨克、柯尔克孜等族的毡房。帐篷有坡面顶的，也有“人”字形的。蒙古包和毡房的下部是用条木结成网状圆壁，壁上留一木门框，挂门帘；蒙古包和毡房的上部是伞骨形圆顶，俗称穹庐顶，顶端留有可开合的天窗。第三阶段是土石砖木结构的房屋。这个阶段的住所建筑有墙壁和屋顶，越来越结实、宽敞和美观。由于各地气候和经济条件不同，在建筑形制与风格上也形成了不同的特色。总的来说，固定于某地的永久性建筑，是农业经济发展的产物。从建筑观念上来说，也可以分为几个发展阶段，但是后一阶段并不完全排斥和代替前一段，而是在前一阶段基础上的扩展和丰富。这几个阶段是生活物品、艺术品、工业产品、空间艺术、环境科学和艺术。社会发展到今天，建筑虽然被当作涵有自然科学和2艺术双重内容的学科，但是仍不排斥其作为生活必需品的实用功能。二、古代建筑的发展①汉族民居。很有特色的是以山西、陕西为代表的黄土高原窑洞住房，以北京为代表的北方四合院民居，以福建永定县为典型的圆形土楼。②北方草原民族民居。主要包括蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克和裕固等民族，以其牧业区的蒙古包和毡房为典型建筑。③青藏高原、云贵高原牧业民族民居。以藏族为代表，包括部分纳西族，在放牧中常使用帐篷。藏族农区多土木石结构的平顶房，中甸、宁蒗的纳西族农民住房，使用木料很多。④东北内蒙古地区民居。蒙古族农区、朝鲜、满、锡伯（东北和新疆分布）、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族的民居，在定居之后，基本上都是砖瓦房。满族有四合院。朝鲜族的村落里各家新建房屋多成行排列，布局非常整齐，带有篱笆或栅栏围的院子。屋顶为“船”型或“宇、殿、阁”型，四个斜坡面。⑤西北地区民居。在甘肃、宁夏、青海和新疆的干旱少雨地区，回、东乡、保安、撒拉、土、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔等兄弟民族的农村和乡镇，主要是土木结构的平顶土房，有干打垒的院墙，院里有花池、菜畦。有一部分是四合院。⑥青康藏高原民居。主要包括藏、门巴、珞巴和羌等民族的住房。门巴、珞巴和部分藏族以木结构两层楼房为主，有的依山势而建，一层的房顶是二层的平台院落，很有特色。比较典型的是羌族和部分藏族的碉楼式木石结构住房。最独特的是羌族的石碉房和碉楼，《后汉书•西南夷传》称之为“邛笼”。⑦西南山地民族民居。主要包括彝族、哈尼族的土掌房，傈僳、怒、独龙族的木垒房，白族的“三坊一照壁”、“四合五天井”瓦房，具有普米族特点的木楞房（即木垒房），布依族的石头房、石板房，仡佬族的“穿斗房”（高架房）等。彝族干打垒墙的木瓦房，是以木板作“瓦”引流雨水，覆盖屋顶的房子。木垒房是以圆木垒墙建筑的。白族的“三坊一照壁“民居堪称民居建筑的艺术杰作。⑧中东南地区民居。主要有壮族的“麻栏“式建筑，仫佬、毛南族的泥墙瓦顶房，瑶族的砖瓦结构长型房、竹木结构茅草房，畲族的木石结构楼房，黎族的船型房等。⑨干栏式民居。干栏亦名麻栏，即楼房式，但底层不一定都封围。我国已发现的干3栏遗址有浙江河姆渡新石器时代遗址、云南剑川海门口新石器时代遗址等，年代都甚久远。云南晋宁石寨山西汉时滇入铜鼓上就铸有干栏式建筑的图案，亦可证明其历史的悠久。干栏式建筑的显著特点是在地基上先竖立桩柱，然后离开地面扎横木，横木上铺木板或竹片篱笆构成地板。这种构建法造合于南方高温、多雨、潮湿的气候，既通风防潮，又可防止爬虫毒蛇进屋，还能在底层圈养牲畜，防兽害与盗贼。在现代，干栏式房屋亦分布很广，形式多样。壮、傣、布依、苗、侗、水、瑶、毛南、佤、德昂、布朗、傈僳、独龙、基诺、黎、白、哈尼、拉祜、怒、土家、高山、普米、景颇等民族都有干栏民居。三、建筑的文化内涵建筑是工程技术和建筑艺术的综合创作，是以空间作为直接对象的特定的文化活动，既有设计者的主观塑造意图，又有享用者的心理反馈。这两个精神过程是由建筑这一媒介联系起来的。任何建筑都是人创造的。假若我们依照多数学者所理解的文化定义，即文化是指“人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和”，是“人们习得的生活行为方式或规范”，我们自然会把建筑看作是人类文化的一部分，而且是非常重要的一部分。建筑是时代的写照，是艺术、文化、科技高度集中的反映。各个历史时期的建筑，都反映了文化的时代、民族和地域特色。数千年以来，许多杰出的文化巨人都充分肯定建筑的文化价值。恩格斯在论述阿拉伯人文明发展时说：“他们的建筑物，就证明了这点。”法国大作家雨果说：“人民的思想就象宗教的一切法则一样，也有它们自已的纪念碑，人类没有任何一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上。”德国伟大的诗人歌德说：“建筑是凝固的音乐。”法国雕塑家罗丹说：“我们整个法兰西就包括在（哥特式）大教堂里。”我国当代著名建筑学家梁思成先生说：“建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂的。所以，它代表的民族思想和艺术更显著，更强烈，也更重要。”建筑是“石头的史书”，是人类文化的纪念碑；建筑的综合性使其最能代表一个国家、一个民族的形象。我国的万里长城和天安门就代表了中华民族和中国。看到它们就能联想到中华文明史和伟大的文化成就。金字塔能代表埃及，凯旋门和埃菲尔铁塔能代表法兰西，自由女神像能代表美国，悉尼歌剧院能代表澳大利亚，克里姆林宫和彼得堡的彼得大帝塑像能代表俄罗斯，如此等等，都与建筑文化的丰富内涵有关。4建筑作为人类最重要的文化现象之一，具有两个明显特点。一是普遍性，即每一个人从生到死都要时时事事与建筑打交道，在建筑物内、在建筑群内或建筑文化的氛围里生活；二是复合性，即建筑既要满足人们的物质生活需要，又要体现政治、经济、科学、技术、哲学、宗教、美学观念等精神方面的要求，还得满足不同时代、不同地域、不同民族的生活方式、生产方式、思维方式、风俗习惯、社会心理的需要。复合性也可以简单理解为各种文化的综合表现。建筑有巨大的艺术容量和强烈的艺术表现力，它能映射某一文化环境（即“文化圈”）中的群体心态。因而，建筑文化又称为“环境文化”和“背景文化”。这当然是一种人造的环境。中国民族建筑有丰富的文化内涵，我简要分列于下：①我国各民族建筑是研究建筑史和建筑艺术的巨大宝库。在我国现实的民族建筑中，至今仍能看到窝棚式、账篷式、窑洞式、干栏式、邛笼式、土墙瓦顶式的各种民居建筑，它们几乎包括了人类早期建筑的各种形态，并鲜明地勾勒出了建筑发展的轮廓。②民族建筑是研究宗教文化的宝贵资料。参见精神文化部分的宗教信仰情况。著名的寺庙、道观建筑。著名的石窟寺有新疆的克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞、柏孜克里克千佛洞，宁夏须弥山石窟，云南石钟山石窟等。著名的塔有云兰大理的崇圣寺三塔、景洪县的曼飞龙塔，宁夏银川的海宝塔，内蒙古呼和浩特的万部华严经塔等。藏传佛教寺庙著名的都多得不能一一列举，仅举列为全国重点文物保护单位中的一部分。色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、瞿坛寺、拉卜楞寺、大昭寺、昌珠寺、萨迦寺、塔尔寺、扎什伦布寺、雍和宫、河北承德避暑山庄的外八庙等。宗教建筑对于研究宗教历史、宗教文化具有重要史料价值。因为民族地区信奉原始宗教和其他大宗教的人较多，所以在村寨及居民建筑中，还有一些祭桩、木鼓屋、神龛等建筑设施。③具有民族独特风格的建筑是代表民族的重要的永久性标识。我们看到布达拉宫就会联系到西藏、拉萨和藏族；看到成吉思汗陵及穹庐顶的现代建筑上装饰有奔马的形象，就会想到蒙古族；看到鼓楼和风雨桥会想到侗族；看到竹楼和笋塔就会想到西双版纳和傣族；看到具有阿拉伯风格的建筑和清真寺，自然要联系到回族和新疆的伊斯兰民族，如此等等。造成这种现象的内在原因，是由于这些建筑与这些民族的文化形象密切融合联系在一起。④民族地区的古建筑和古遗址是研究民族史和民族关系史的重要史料。如西藏的布达拉宫，原为吐蕃赞普松赞干布与唐联姻，为迎娶文成公主而筑的宫城，既有藏式建筑5的鲜明特色，也有汉藏文化融合的风格。拉萨小昭寺原为文成公主督饬藏汉工匠建造。由于文成公主和金城公主进藏时带了大批工匠，所以在唐及以后的青藏地区藏族建筑中，都吸收有内地汉族建筑的工艺成就。云南大理崇圣寺三塔，建于南诏时期，其中凝聚着白族和汉族工匠的智慧。内蒙古的五当召是研究藏传佛教和蒙藏关系的重要文物。内蒙古额济纳旗的西夏古都黑水城遗址中，城外西南角有座伊斯兰建筑，说明西夏时期伊斯兰文化的广泛影响。⑤土司衙门类建筑为研究封建王朝的民族政策提供了宝贵资料。湖南省永顺县的“老土司城”，距今已800多年。新疆的北庭故城、伊犁将军府旧址等，都是研究民族地区与中央王朝关系的重要文物。此类建筑在民族地区遗存较多。⑥陵墓建筑为丧葬文化的研究提供了宝贵的资料。除穆斯林陵墓外，在国内影响最大的是皇陵，涉及到少数民族的有清朝的东陵、西陵，蒙古族的成吉思汗陵（1954年迁建），藏族中极少数转世活佛享有的灵塔葬。民间的陵墓建筑主要施于土葬。例如毛南族，石墓以石料精心雕刻后垒成，围盖墓碑的重檐石楼阁有的高达四五米，上面刻有各种人物和神仙的图像；墓柱上浮雕着盘绕的蛟龙；柱础上雕有花卉动物；墓顶装饰着石雕的大仙葫芦、太阳、云水、麒麟等，墓碑两侧刻有大幅挽联，联边刻有凤凰、画眉、仙鹤、蝙蝠、游鱼、梅花鹿、仙桃、水仙、大象等图案，象征吉祥、长寿、福贵、有余、厚禄、清廉等祝愿和颂赞。这些雕刻所反映的文化心理，是我国许多民族所共有的。⑦建房礼仪，各民族有许多共同点。我国绝大多数民族都把建筑新房屋视为重大活动，因而有传统的礼仪需要遵守。从选址、奠基、破土到伐木、立柱、上梁、盖顶，直至乔迁，都有相应的仪式，最重视的是选址、上梁、“合龙”、落成等关节。一般有专人主持问卜、献祭品、放鞭炮、念祝词等。在民族村寨中，某家建房，全村亲友乡邻协力帮助，多为义务劳动，而且尽心尽力，看作是共同的大事喜事。⑧公用建筑所反映的社会公共活动。除宗教建筑中的寺庙是举行宗教活动和宗教节目活动的主要场所外，在南方许多少数民族聚居村寨或更大的社区里，都有举行社会公共活动的地方。例如高山族的多数支系都有以部落为单位建立的男性会所，是男性年龄组织的教育训练中心，也是部落的政治军事中心。侗族、壮族有戏楼，京族有哈亭，土家族有摆手堂，苗族有芦笙堂（或场），有些民族有铜鼓场等，基本上是公众聚会或进行歌舞活动的场所。最典型的公用建筑可能要算侗族的鼓楼了。它的社会功能很多。鼓楼作为侗寨的重要标志之一，一般建于寨子中心，有老人义务看守。鼓楼是侗寨商讨重6要军事、经济事务和举行集体娱乐活动的地方。⑨民居建筑能反映出婚姻家庭情况。民居的建筑单元，实际上是为个体家庭而创造的。基诺族的“大房子”是父系家庭公社的产物；拉祜族西支的“大房子”是母系残余形式大家庭的反映。羌族民居的起居室较大，一般在30至60平方米之间，而且地板距天花板的空间有四五米高，如此宽敞是为了满足亲