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先秦散文历史散文：《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》先秦散文诸子散文：《论语》《老子》《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子•历史散文以叙事纪实为主，但常穿插说理内容，如游说论辩之辞、书信等。•诸子散文以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。•历史散文的基本问题先秦历史散文的产生和发展《尚书》、《春秋》《左传》、《国语》《战国策》•散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文历史散文发展概况甲骨卜辞1、甲骨卜辞散文的最早源头把占卜日期、占卜人，占卜的事情，甚至日后应验的情况刻在甲骨之卜兆旁，这就是甲骨卜辞。癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？甲骨卜辞和铜器铭文•占卜的时间——叙辞•占卜的内容——命辞•占卜的结果——占辞•占卜的验证——验辞•特征：记事比较简单，不成系统，保持了商代记事文字的原貌。甲骨卜辞和铜器铭文2、铜器铭文商代铜器铭文，反应了我们早期记事记言文字由简至繁的发展。大多有着一定程式，往往使用习惯套语。商代铭文记事比较简单，形式一律。“丁巳，王省夔京，王易小臣俞夔贝，惟王来征夷方，唯王十祀有五，肜日。”毛公鼎铭文甲骨卜辞和铜器铭文•《尚书》的特点：•1、不再是片段，而是长篇大论；•2、采用了一些文学手段和修辞手法；•3、题目已经显示文体的区别；•4、常用词和春秋战国时期的有所不同。•《尚书》文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，大多单独成篇，有完整结构，对先秦散文的成熟有直接影响。《尚书》和《春秋》《春秋》是我国现存的第一部编年体史书，它记事上起鲁隐公元年（前722），下至哀公十四年（前481）。《尚书》和《春秋》世衰道微，邪说暴行有作：臣弒其君者有之；子弒其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋者，天子之事也。是故孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！——《孟子·滕文公下》维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行，是《春秋》的主要思想倾向。•春秋三传•《左传》：亦名《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传为鲁太史官左丘明所作。是第一部大规模叙事作品，为后代叙事文典范。•《公羊传》：相传为战国时齐国人公羊高所著。侧重解释《春秋》的微言大义。•《谷梁传》：相传为战国时鲁国人谷梁赤所著。但后两传今人多认为系汉代作品。•《左传》是我国第一部记事详细完整的编年体断代史。•《左传》记事起自鲁隐公元年（前722），终于鲁悼公十四年（前453），比《春秋》增多二十七年。《左传》•《国语》是我国第一部国别体史书，书中分别记载了周、鲁、齐、郑、楚、吴、越八国的史实，因以记言为主，故名《国语》。•记事上起周穆王，下迄鲁悼公，包括的时代大体是西周末年至春秋时期（约前1000—前440），前后共五百多年。《国语》•《战国策》是一部记载谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。按战国时期秦、齐、楚、魏等十二国次序编订，记录了战国初年到秦并六国近二百四十多年的历史。•《春秋》、《左传》、《国语》反应儒家思想，《战国策》反映纵横家的思想和他们的人生观。•先秦别名《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》，到西汉末年时，刘向将此书进行整理，才把它定名为《战国策》。《战国策》《战国策》的文学成就：•一、鲜明生动的人物形象塑造；•对各个阶层的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列“士”的形象，写得栩栩如生，光彩照人。•波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节描写人物•二、语言铺张扬厉，富于文采；•三、善用寓言说理鹬蚌相争、南辕北辙、画蛇添足、惊弓之鸟等。《战国策》•成为史传文学之祖。•成为散文创作的楷模。•奠定了小说的叙事传统。六、先秦历史散文的影响二、先秦诸子散文•春秋战国时期各派学者的著述。•关于诸子•子：古代对男子的美称或尊称。亦可指师长。诸子：即春秋战国时期的各派学者，有时亦代指他们的著作——子书。（一）百家争鸣与诸子散文的时代•关于百家争鸣指春秋末至战国时期中国学术界形成的一种自由辩争与论战的风气，它是当时的生产力发展、社会变革和等级冲突在意识形态上的反映。•百家争鸣产生的历史条件1、学术下移与“士”阶层的产生。2、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利益集团对人才的争夺——“养士”之风。3、社会发展对变革的要求，大量亟待解决的现实问题与理论问题。学者们“思以其道易天下”。4、由于没有统一的政权和权威的统治思想，学术上未受到某家某派的控制，可以畅所欲言。•这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。——朱自清（二）诸子散文的发展历程•第一阶段：春秋末至战国初代表作品《老子》、《论语》、《墨子》特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，富于哲理，并包含部分记事内容。•第二阶段：战国中期代表作品《庄子》、《孟子》结构完整，形象鲜明，富有文采，融入哲理。•第三阶段：战国末期代表作品《荀子》、《韩非子》文体更加成熟，议论和记叙的分工更加明确。说理透彻，逻辑周密，常寓理于物，比喻生动。•诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦理道德、农业、军事、天文历法等各类领域，讨论的命题包括王道与霸道、守旧与改良、礼治与法治、天与人、名与实以及宇宙、人性、道德、教育等等。•其中没有专门的文学作品，但文化内涵丰富，不仅对当时的社会发展和经济文化的进步有推动作用，而且对整个中华民族文化的形成发挥了重要的奠基作用。许多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视的影响。•可以说诸子散文是我们全面了解中国传统文化一把钥匙。先秦诸子散文－《论语》《论语》——儒家记载孔子（前551－前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及其再传弟子纂录而成。编辑成书在战国初年。《论语》每篇标题取自首章句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。•兼爱•非攻《墨子》的主要思想《墨子》墨子——墨家学派先秦诸子散文－《墨子》•《墨子》中反映墨子的主要思想和代表其说理风格的是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论。这些篇目的标题都概括了论述的中心思想。文章结构完整，层次清楚，不再是三言两语的独白或对话。•尚未摆脱语录体的影响，大量的“子墨子曰”，表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。只是这些语录，段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简单联缀，而是有内在逻辑的论文。老子，姓李，名耳，又名老聃，生活在春秋末期，是楚国苦县人。《老子》又称《道德经》。《老子》•《老子》——道家先秦诸子散文－《老子》•以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态（区别于《论语》言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言）•共81章，上篇称为《道经》，下篇称为《德经》，合称《道德经》。集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题。更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。•老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常以比喻来表现深刻的哲理。庄子，名周，字子休，后人称之为“南华真人”，战国时期宋国人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物。后世将他与老子并称为“老庄”。《庄子》•《庄子》——道家•主张清静无为•万物齐同•崇尚顺应自然•崇尚精神超脱《庄子》的主要思想《庄子》“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”——《庄子·齐物论》庄周梦蝶孟子，名轲，战国中期鲁国邹（山东邹县）人。幼年家境贫寒。受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，成为孔子之后又一儒学大师，后世尊之为“亚圣”。《孟子》•《孟子》——儒家《孟子》•民本思想：民贵君亲•仁政思想：仁者无敌•人性善论：人性向善《孟子》的主要思想“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”——《孟子·公孙丑》《孟子》《荀子》荀子荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号为“卿”；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀况对重整儒家典籍也有相当的贡献。•《荀子》——儒家荀子名句（1）青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。（2）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（3）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（4）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（5）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《韩非子》•《韩非子》——法家先秦诸子散文－《韩非子》•韩非子生平。不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之达成的思想家。•《韩非子》：针对现实问题而发，对战国时期的社会现实有冷峻的观察，主张君主以法术威势制人，严刑峻法治国，其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人所向披靡。以论辩的透彻、逻辑的严密，成为先秦诸子散文论辩艺术的集大成者。（三）诸子散文的主要经典作品•《老子》——道家•《老子》，是道家学说的奠基之作，因被后学分为“道篇”、“德篇”并尊为经，故又名《道德经》。唐玄宗天宝年间号老子为“真人”，故又名《道德真经》。其文玄妙深奥，语颇隽永，耐人寻味，其哲学思想对后代的影响极为深远；而且多用韵语，宛若富有哲理的散文诗。•《论语》——儒家•儒家学派的经典之一，主要通过孔子及其弟子的言行阐发儒家的政治伦理思想。•语录体散文。主要通过孔子与其弟子之间及弟子相互间交流问答的情景和内容的记述，以及直接转述的片段语录，记录孔子的思想学说，其中包含大量富有文采又具哲理性的格言。•《论语》全书共20章，每章又包含若干片断。编排上没有严格的逻辑顺序，非记于一时，也非出自一人之手。编撰者可能是孔子的弟子或再传弟子。儒家思想要义•强烈的道德理想主义，以德育代替宗教。•重义轻利的价值观君子喻于义，小人喻于利。君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。（论语）何必曰利。（孟子）正其谊不谋其利，明其道不计其功。（董仲舒）•构成“仁”学思想模式和“仁”学结构的因素•一、血缘基础，二、心理原则，三、人道主义、四、个体人格•整体特征：实用理性理性精神——以冷静、现实的态度解说和对待事物。不迷信非理性的权威。实用：着眼于解决社会人生的实际问题，较少进行纯思辩的抽象思考。孔子的主要思想（1）以“仁”学为核心。•“仁”作为政治学说，是一种伦理本位的政治哲学。主张实行礼治与德治。•克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。•道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。•君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。•道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。•为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。•施取其厚，事举其中，敛从其薄。•大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。——《礼记·礼运·大同》（2）主张以道德的自我修炼和道德人格的自我完善作为政治的起点，然后通过由己及人的推恩达到治理天下。•格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。•修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。•亲亲而仁民。老吾老，以及人之老……•其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。•子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。•博施于民而能济众。（3）以“仁”来作为伦理道德规范，即将“仁”作为处理人际关系的基本准则，以及个体人格修养的标准。•仁者爱人•其恕乎，己所不欲，勿施于人。•夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。•能行五者于天下为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。•孝弟也者，其为仁之本也。•博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。•刚、毅