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一、国学概说1、国学的含义国学的核心是儒学，一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。2、“文”的本义在中国古代指各色交错纹理。3、广义文化包括人类的一切物质创造和精神活动双重内容。它包括了物态文化（人有意识进行的各种物质生产）、制度文化（制度、国家、法律、教育等）、行为文化（民俗民风等）、心态文化（哲学、宗教、文学、艺术等）四种。4、狭义国学，即中国传统文化中的精神层面，包括中华民族传统的思想道德意识形态领域。其中，心态文化是一个国家的民族文化的核心，也是侠义国学的核心5、六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》《四书》指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》6、国学的分类标准A以学科分，分为哲学、史学、宗教学、文学、考据学、伦理学等，其中以儒学哲学为主流;B以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等;C以《四库全书》分为经、史、子、集四部，但以经部为重;D、以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。7、“人文精神”就是以人为本，就是尊重人，关心人，爱护人；就是对人的尊严、人的价值、人的命运直至生命的呵护。8、中国传统文化的主要特征伦理9、国学经典中蕴含的中国文化的基本精神：第一，天人合一的包容和谐精神。第二，自强不息的奉献奋斗精神（①“天行健，君子以自强不息”这首先是说，天时运动不止、生生不息的。②“地势坤，君子以厚德载物”的意思是人应当像辽阔的大地一样，以它厚实的胸膛承载着大地上的万物而默默无闻。）第三，以人为本、修身崇德的人文精神。二《大学》1、《大学》解析【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够有坚定的志向；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够达到最完善的境界。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！1、三纲：儒家倡导的三种做人的根本行为准则：1）明德：弘扬挂光明正大的品德。2）亲（新）民：使人弃旧图新，革新的意思。3）人修养的最完善的境界。八目：实行三纲的八条具体行动指南格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。3、八目之间的关系：（1）修身是根本（2）格物、致知、诚意、正心是实现修身的途径（3）修身的目的是齐家、治国、平天下。5、“修身”是儒家思想中的一个重要核心，是根本的一条。我们的根底是“修身为本”，讲究内修。三、《论语》选段导读（一）“仁、义、忠、信（P136，并结合选段5）”1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！2、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”3、子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”忠恕．．：1）己所不欲，勿施于人2）己欲立而力人，己欲达而达人4、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”5、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”6、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”【译文】子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”选段导读（二）“修身明德”1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”3、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”4、子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”5、子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”7、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”8、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【译文】孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”10、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”11、子曰：“有教无类。”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”选段导读（三）“智勇力行”“崇礼贵和”1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”3、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”（一）对儒家思想核心“仁”的剖析及其他观点介绍：（孔子说：“仁者，人也。亲亲为大”。）第一，“仁”是政治的需要与根本。第二，“仁”的内涵实质是对现实的人的关爱。第三，“仁”的基础是“孝”。第四，“仁”要成为君子的最高志向，要体现在行动上，不能只是空谈。第五，如何具体实践仁爱？（1）首先要孝敬自己的父母，爱护自己的弟妹，尊敬自己的兄长。（2）要“汎（泛）爱众”（《论语.学而》）。（3）把对人的普遍关爱的内涵进一步深化为“忠恕之道”。（4）儒家又把对人的“仁爱”进一步放大推广到对大自然、对其他生物、环境的关爱上去。（5）先秦儒家还认为，要做到“仁”，必须要有勇气，有时可能还要做出牺牲。（二）“君子和而不同，小人同而不和”意思是说，君子能与人相处而能提出与容纳不同意见，小人则是表面上苟同而实际上却不能与人和谐相处。四、《孟子》孟子发展孔子的学说形成：（1）正气说（2）民本论（3）性善论（一）立志养气1、穷则独善其身，达则兼善天下【译文】不能显达便独善其身，先达得志了便要兼顾天下之人。核心不害人，而利他人实质要有正确的道德标准和道德修养。2、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威胁暴力不能使之屈服，这样才叫做大丈夫。（二）民本民生1、民为贵，社稷次之，君为轻。（民本论）【译文】(对一个国家来说）百姓的地位最尊贵，国家其次，君主的地位应比百姓，国家轻。2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。3、天时不如地利，地利不如人和。【译文】有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力（三）仁爱正义1、仁者无敌。【译文】仁德的人是无敌于天下的。2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。3、由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也