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溧阳市戴埠高级中学高三语文二轮复习遵路识斯真——论述类文本的思路概括【复习目标】1.通过文本内容和文章结构理清文章思路。2.规范准确概括论述类文本（语段）的论述思路。【经典回顾】了解江苏高考对思路题的考查，认真阅读分析其答案构成，进一步明确论述类概括思路题的命题特点、解题思路和答题要点。（原文见《步步高》P206—211）1.（2011《捧与挖》）问题：请简要概括本文的论述思路。（4分）答：首先，指出人们对可能危害自己的人物常取“捧”的做法；其次，分析人们“捧”的动机；再次，用例证揭示“捧”的后果；最后，提出正确的做法，呼应开头。2.（2012《笑的价值》）问题：请简要分析文章第三段的论述层次。(6分)答：首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提；接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因;最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。3.（2014《乾坤草亭》）问题：请简要分析文章第四段的论述层次(6分)答：首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。4.（2015《罗丹的雕刻》问题：请简要概述第一段的论述层次。（6分）答：首先指出雕刻的发生源白人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。5.（2016《成人不自在》）问题：请简要分析本文的论述层次。(6分)答：首先以孙悟空的经历为例，提出中心论点“成人不自在”;接着揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由；然后说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程；最后，收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。6.（2017《从脸谱说起》）问题：请简要归纳文章第四段的论述层次。（6分）答：首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。※比较以上各题的答案，讨论总结论述类文本思路概括题的答题思路和要点：【练习再训】一、阅读下面的作品，完成问题。漫话高雅与通俗金开诚①不知从什么时候开始，京剧被归为“高雅艺术”；由此类推，越剧、沪剧、锡剧、黄梅戏等等势必亦将归于“高雅”。不久以前，还见到有的报道把苏州评弹归为“高雅艺术”；那么，如评书、大鼓等各种地方曲艺也就都将归入“高雅”之列了。溧阳市戴埠高级中学高三语文二轮复习②然而，从中国戏曲发展的实际来看，这些艺术之所以曾经大为兴盛，并非因为今人所谓的“高雅”，而恰恰是因为它们通俗。唯通俗才能赢得广大观众，具有强大的生命力。杨小楼在天津演了一出《金钱豹》，街头巷尾的顽童便纷纷学喊“闪开了”。戏曲艺术是通俗的，然而却雅俗共赏。所以苏州评弹虽为地道的通俗艺术，但却不乏高人雅士成为“书迷”。③“高雅——通俗”的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准，因而其外延有可能多所重合，并且使分类不周延。比如说把一群马分为公马与母马，这是可以的，因为这是根据同一个标准（性别）来分的；倘若分为公马与白马，这就不可以，因为公马同时可以是白马，又无法包含母马中的非白马。就文学艺术的品种而言，高雅的创作可以表现为通俗，通俗的创作可以包蕴着高雅，因而往往外延重合。再者，那些既不高雅、也不通俗的作品在分类中却没有着落。与高雅对立的概念不是今人所谓的“通俗”，而是低俗、庸俗与恶俗。不能因为“通俗”一词“不幸”带了一个“俗”字，便认为它就一定不高雅了。④看看许多文章所作的“高雅”与“通俗”之分，大致是出于直观，其间隐隐约约含有一种想法，即凡是现在不大兴旺、欣赏者不多、反应冷落的便是“高雅艺术”；反之，欣赏者众多、反响热烈的便是“通俗艺术”。⑤文学艺术作品应该为大众喜闻乐见，为此力求雅俗共赏乃是创作的光明大道。当然，世界上也确有真正高雅而不易为大众理解、接受的作品。我们应该认识到，“高雅”与“通俗”并不是对立的两个概念，乃是从不同角度对作品的评估。而且，就实际情况来看，世界文学艺术史上最有影响和生命力的作品往往兼有高雅与通俗两个特征，这可以从部分的唐诗、宋词、元杂剧及《水浒》《三国演义》《红楼梦》等优秀小说一直说到莎士比亚、巴尔扎克等等，真可谓其例不胜枚举。现在如把“高雅”与“通俗”截然分为两类，恐怕过去和未来的文学艺术史都该换一种写法了，然而事情是绝不会这样的。⑥那么，文学艺术作品究竟可不可以分类呢？答曰：可以。例如分为高雅与低俗可以，分为精品与次品也可以。但这种含有褒贬意义的分类只能在同一种文学或艺术中进行，而决不能在不同种的文学或艺术中进行。例如同是电视剧，却有高低之别；同是相声，却有雅俗之分。然而决不能认为电视剧比相声高雅，或小说比诗歌低俗。不同的文艺是不同的创造，有不同的特色，品种之间是没有高低雅俗之分的。17．请简要分析第⑤段的论述层次。（6分）答：订正：16．联系上下文，阐释第③段中加线句的含意。（6分）【①“高雅——通俗”这一分类在逻辑上没有依据同一个标准，因此高雅的创作可以是通俗的，通俗的创作也可能是高雅的，两者所指的作品会有重合；（3分）②高雅的和通俗的作品之和不能穷尽所有创作，即这一分类无法包含既不高雅、也不通俗的作品。（3分）】18．在作者看来，文学艺术作品分类应避免哪些误区？（6分）【①避免在逻辑上不按同一个标准的分类；②避免出于直观的分类；③避免在不同种的文学或艺术中进行含有褒贬意义的分类。】二、阅读下面的作品，完成问题。溧阳市戴埠高级中学高三语文二轮复习3京剧：演“技”还是演“戏”刘佳①演“技”还是演“戏”？这个几乎不能构成问题的问题，已经困扰京剧很久了。②王国维说中国戏曲是“以歌舞演故事”，中国戏曲始终都在非常认真地描摹生活。但是在“意”和“有”难以兼得的时候要借助虚拟，把眼睛看不到的“有”转化为心灵能感觉到的“有”——“抟虚成实”，并且，为避免过于个性化的虚拟造成信息传递障碍而将一个个“有意味的形式”——程式固定下来，也就是戏曲的“技”。程式就像细胞之于生命、语词之于文章，是一出戏的最小构成单位。作为构成美和呈现美的艺术元素，程式在漫长的历史岁月中经过高度提炼概括，逐渐获得了独立的审美价值，就像书法线条可以脱离字意成为纯粹的审美对象一样，不依赖于剧情和人物，我们也一样可以欣赏水袖的曼妙、唱腔的婉转和武功的惊心动魄。“技”拥有了独立的审美个性和发展轨迹，也形成了自身的艺术规律和要求，并与人们的审美感受、审美观念相互影响、相互促进。③在“戏”中建构起的“技”的确有独立的审美价值。但是“技”，最初是为了更好地表现“戏”而被创造出来的，它的不断打磨也是为了让“戏”更精彩，一旦“技”成了最高理想和唯一追求，戏剧就失去了灵魂。“戏”是“技”存在和发展的前提，当“戏”被忽视，“技”就失去了存在的理由，更无法精进了。④能否正确认识“戏”与“技”的关系，也在某种程度上影响着京剧传承与新剧目创作的质量。在流派创始人相继离去、流派意识却空前强化的后流派时期，究竟应该如何继承流派？是满足于模仿那些被大师们使用过的程式技巧，还是那一种使大师能够成为大师的流派精神？“不似之似似之”，观众所希望看到的“高水平传承”，不是要求现在的演员简单机械地重复前辈大师的一举一动，而是要像他们那样在深刻体察剧情与人物的基础上，顺应时代审美需求的变化，巧妙运用程式，进而形成鲜明的个人风格，这才是流派精神的内核。⑤由于文人与艺人、理论家与演员历史上形成并延续至今的微妙关系，中国戏曲的批评与实践长期存在着两套立场、角度和表述方式大不不相同的话语系统，给演“技”还是演“戏”等很多基本问题的阐释带来难度，往往大家明明是一个心气儿，说出来的话却迥然不同。其实我们只要从戏曲发生发展的源头出发，思考一些最基础也最本质的问题，相信这种“戏”与“技”的割裂状态会随着时代的进步、演员社会地位与文化水平的提高、评论家对戏曲创作实践的重视而逐渐消除。19．请简要概括文章的论述层次。（6分）答案：订正：18．分析文中划线句子有何作用。（6分）【①举例论证、类比论证；2分②例举书法线条和京剧水袖、唱腔、武功等具体的程式元素可被独立欣赏，并进行类比；1分③论述程式虽然在是“戏”中建构起来的，但是可以拥有独立的审美价值。2分④使论述更具体，深入浅出，通俗易懂1分】20．作者认为后流派时期应该如何继承流派？（6分）【①深刻体察剧情与人物2分；②顺应时代审美需求2分；③巧妙运用程式。2分】三、阅读下面的作品，完成问题。溧阳市戴埠高级中学高三语文二轮复习4商鞅之殃李洁非①商君在历史上究竟给我们的社会、文化、思想究竟留下了怎样一种遗产？单论功过，岂能有他――不正是他，令原本贫而弱的秦国走向强大，渐为霸主，一统天下的吗？②据《史记》记载，商君重军功，奖耕织，打击贵族，立信于民。“行之十年，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”从这个侧面看，这些都与历史的文明方向一致。假使历史上商君的形象都保持在这个方面，后人对他便只有感恩戴德了；可惜事实主要不是这样。③18世纪德国思想家赫尔德的这段论述：“纵览历史可以看到，随着真正人道的发展，人类当中破坏精灵的确大大减少，这种情形是依照一种开明的理性和治国之术的内在的自然规律发生的。”将这个思想运用到历史中去，我们的历史观也就极其明朗――历史事件和人物的作为应该起到增进“开明理性”和抑制、减少‘破坏精灵’的作用。④商君变法、强秦，最终也须放到这个尺度下来衡量。商君掌权下秦国“大治”究竟是怎样形成的呢？――“令民为什伍，而相牧司连坐，不告奸者腰斩，告奸者与斩敌者同赏，匿奸者与降敌同罚”，乃至“令民父子兄弟同室内息者为禁”，“弃灰于道者被刑”……如果百姓把灰撒在路上也会受刑，则“道不拾遗，山无盗贼”的奇迹又有何可稀罕、可称道的？⑤尤不可忽视的是，商君“变法”在中国历史上开了非常坏的先例：铁桶统治。在他以前，中国固不乏昏君佞臣，像纣、幽、历、晋灵公、屠岸贾之流，但好歹只是以个人之恶祸国殃民，自商君之手，个人之恶则变成制度之恶，上升为体制性的暴虐，这简直可以说是中国历史上最黑暗的一项发明。他还鼓励和强制推行告密，“不告奸者腰斩，告奸者斩敌同赏”。可以想象，生活在这样一个“告密时代”，会是怎样一幅令人心惊肉跳的景象，商君之“治”十分看重对人的精神的压制和奴役，中国政治、人性由此所受的损害怎么估量均不为过。⑥汉以后中国以比较开明的儒家伦理为社会精神基础。商君之“治”遭废止，作为一种野蛮因素，却在各朝各代的暴政中不时浮现。别的不说，中国历史的“特产”酷吏――明显是秦代“严刑峻法”播下的种子。⑦荒唐的是，至今还有人望文生义，以商君法家身份而误判其为“法治”，真是十足地揭示了中国文化的悲哀。所谓“法治”，必以民主精神为基石，不以民为敌，不以刑残民，更非密探统治、恐怖政治；所有的法律均以最大多数人民的意志而立，均以保障人民的利益为根本。⑧试问，商君之“法”骨子里跟现代法治哪里有半点共通之处？16.请简要概括文章的论述思路。(6分)答：订正：17.商鞅对中国历史的危害有哪些？请结合文章作简要概括。（6分）【①创立了暴虐性的体制，给后世政治不良影响；②对人的精神压制与奴役，损害了人性的善良；③引发了历史上“严刑峻法”的“吏治”。】18.文章第③段引用18世纪德国思想家赫尔德的论述有何作用？（6分）【①为分析商鞅变法体制之弊提供理论依据；②有利于剖析商鞅变法缺乏“开明理性”的专制性质；③批判商鞅变法有悖历史文明的演进方向。】