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《鱼我所欲也》自学导引《孟子•告子上》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。出处译文：鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。《鱼我所欲也》复习要点一、句读停顿1、如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？2、使／人之所恶／莫甚于死，则／凡可以避患者／何不为也？3、由是则生／而有不用也；由是则可以避患者／而有不为也。4、乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之。5、是／亦不可以已乎？二、字词解释（1）、重点词语解释1、一豆羹（古代盛食品的器具）2、此之谓失其本心本心：天性，天良”3、故患有所不辟也患：祸患，灾难4、一箪食，箪：竹筐5、一豆羹豆：碗6、蹴尔而与之蹴：用脚践踏7、万钟于我何加焉何加：好处8、所恶有甚于死者恶：厌恶。9、舍生而取义者也义：正义或仁义。10、所识穷乏者得我与穷乏：贫穷。11、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失12、万钟则不辩礼义而受之万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。13、二者不可得兼得兼：能够同时得到。14、妻妾之奉奉：侍奉。15、故不为苟得也苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。16、呼尔而与之呼尔：没礼貌的吆喝。与：给17、有是心也心：本性（2）、通假字①“辟”通“避”，躲避。（故患有所不避也）②“辩”通“辨”，辨别，（万钟则不辨礼义而受之）③“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（所识穷乏者得我与）④“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。（所识穷乏者得我与）⑤“乡”通“向”，从前。（向为身死而不受）（3）、一词多义①之：如使人之所欲莫甚于生/使人之所恶莫甚于死者/此之谓失其本心（主谓之间，不译）得之则生（代词，代它，指一箪食，一豆羹）万钟则不辨礼义而受之/今为宫室之美为之/今为妻妾之奉为之/今为所识穷乏者得我而为之（代词，代它，指万钟）呼尔而与之/蹴尔而与之（代词，代他，指行道之人和乞人）行道之人弗受/为宫室之美/妻妾之奉（助词的）②而：舍鱼而取熊掌者也/舍生而取义者也（表并列）由是则生而有不用也/由是则可以避患而有不为也/向为身死而不受/今为所识穷乏者得我而为之（表转折）呼尔而与之/蹴尔而与之（表修饰）万钟则不辨礼义而受之（表承接）③于：所欲有甚于生者/所恶有甚于死者/如使人之所欲莫甚于生/使人之所恶莫甚于死者（比）万钟于我何加焉（对）④为：故不为苟得也/则凡可以避患者何不为也/由是则可以避患而有不为也（动词，做）向为身死而不受（助词，不译；一说肯，情愿）为宫室之美（介词，为了）今为宫室之美为之（介词，为了）（动词，接受）今为妻妾之奉为之（介词，为了）（动词，接受）今为所识穷乏者得我而为之（介词，为了）（动词，接受）⑤与：所识穷乏者得我与（“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。）呼尔而与之/蹴尔而与之（动词，给）⑥是：非独贤者有是心也（这样）是亦不可以已乎（这样看来，由此看来）⑦则：由是则生而有不用也/由是则可以避患者而有不为也/得之则生，弗得则死（就）则凡可以得生者何不用也／则凡可以避患者何不为也（那么）万钟则不辨礼义而受之（如果）三、内容理解1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？点拨：以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。2、“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？点拨：“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。3、作者是怎样正面阐述自己的观点的？点拨：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。4、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言？点拨：“所欲有甚于生者”指“义”；“所恶有甚于死者”指“不义”。5、从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？点拨：因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。6、从第一段看，作者是怎样从反面申述观点的？点拨：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这种为了生存而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。7、第一段作者得出的结论是什么？点拨：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。8、为什么“贤者能勿丧”？点拨：“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。9、第一段作者采取的论证方法是什么？点拨：比喻论证、道理论证。10、第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？点拨：运用了举例论证、对比论证的方法。（1）行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（2）“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。11、在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？点拨：“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。12、“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要？点拨：“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。13、说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。点拨：综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。14、那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？点拨：“此之谓失其本心”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。15、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？该句中的“此”是指什么？点拨：“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。16、本文哪些地方运用了对比？点拨：“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。17、本文使用了哪些论证方法，试举例。点拨：①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；②对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证；③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；④道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”，见“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”等句子。18、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。19、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。20、“非独贤者有是心也”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。