社会思潮(第四章后殖民主义)

授课教师：李东雷联系方式：13933007203E-mail：[e-mail]当代西方社会思潮第四章后殖民主义后殖民主义产生于20世纪70年代末，以萨义德的《东方学》出版为标志。80年代末90年代初，它发展为一种广泛的社会思潮。后殖民主义关注的中心问题是文化问题。后殖民概念有三层意思：⑴用以指称曾经沦为殖民地而今已经获得独立的民族国家及其人民，如后殖民国家、后殖民知识分子；⑵用以指称对西方文化殖民的历史事实及其后果的反思、批判和研究，如后殖民理论、后殖民批评；⑶用以指称殖民主义时代结束以来的全球政治、经济和文化格局，如后殖民世界、后殖民时代。后殖民主义所针对、所反思的就是欧洲殖民主义这一历史事实及其造成的各种后果，它立足于哲学、历史学、文学、人类学、心理学和文化学等学科的交叉研究，广泛涉及文化与帝国主义、殖民话语与西方对东方的文化再现、全球化与民族文化身份，以及种族、阶级、性别间的关系等问题，并对冷战之后的全球关系做出展望。第一节后殖民主义的兴起一、后殖民主义形成的社会历史背景㈠第二次世界大战后民族国家对帝国主义文化霸权的批判㈡具有东方血统和生活经历的知识分子进入西方学术界㈢冷战结束后民族主义重新崛起㈣经济全球化时代发展中国家对民族文化独立性的追寻二、后殖民主义的理论来源㈠非洲民族主义话语㈡马克思主义的民族国家理论㈢葛兰西的文化霸权思想㈣福柯的权力话语理论弗朗兹·法农（1925-1961）卡尔·马克思（1818-1883）米歇尔·福柯（1926-1984）安东尼奥·葛兰西（1891-1937）三、后殖民主义的基本特征基本特征是指与历史上各种反殖民主义思潮的不同的理论特征。㈠对东西方文化关系的再认识㈡文本分析的研究方式㈢试图超越民族主义的理论努力第二节后殖民主义的主要内容爱德华·W·萨义德（1935-2003）《文化和帝国主义》1993年《东方学》1978年一、对东方主义的批判㈠东方学与东方主义1、作为一个学术研究门类的东方学2、作为一种思维方式的东方学3、作为一种处理东方的机制的东方学㈡显在的东方学和隐伏的东方主义前者是指西方关于东方的知识始终处于变化之中。后者是指西方人始终不变的居高临下的观察东方的视角和对待东方强者心态。㈢东方学的地缘政治背景1、东方学的兴盛与东西方力量对比的不平衡相伴随2、东方学的巨大进展与欧洲急剧扩张相吻合二、东方民族文化身份的研究㈠文化身份的内涵所谓文化身份，包括三个方面的内容：角色定位；自我的认同；他人的承认。㈡东方民族文化身份的扭曲和重建扭曲：西方代表现代，东方则代表传统。东方人除了重复西方，别无它途。重建：不仅是恢复殖民主义割断的连续性，而应是在异质文化的碰撞和交锋中重建文化身份。㈢族裔散居和第三世界妇女等的身份问题三、反本质主义的价值取向㈠拒斥本质主义的民族观所谓反本质主义就是不要东方与西方的区分绝对化，在东方被扭曲形象的前提下，拒绝求证什么是真正的东方。不要执迷于狭隘的民主主义。目的不是否认民族之间的文化差异，而是要各文化之间进行理性的对话和沟通。㈡面向未来的民族文化意识当今世界已经很难想像文化的本真性和纯粹性，人们应该根据具体情况建构自己的文化身份。应该有世界主义的价值取向。第三节对后殖民主义的评价一、后殖民主义的理论实质㈠后殖民主义是后现代主义思想的一种实践和扩展。㈡后殖民理论家大都拥有双重身份，既是西方学院里的知名教授，又是后殖民国家的后裔。㈢从根本上说，后殖民主义是一种发生和兴起于西方社会，同时又不无东方文化和历史背景的学术话语和理论思潮。二、后殖民主义的社会作用㈠有助于西方社会对殖民主义历史的再认识。㈡有助于东方世界对东西方关系的再思考。三、后殖民主义的局限㈠研究仅停留于学术范围后殖民主义过多地停留在学术研究的层面，缺乏社会研究和历史研究的科学性。㈡文化认同策略含混不清，排挤东方学者著述都比较晦涩，提出的建构性文化认同策略也都含混不清，容易造成误解。并且有意无意地以他们对西方文化殖民历史的研究，压抑、忽视和取代东方民族国家学者的相关研究，这是值得注意的。㈢后殖民主义常常自觉不自觉地陷入文化决定论着重从文化方面批判欧洲中心主义，在客观上往往转移了对全球政治、经济霸权的关注，从而也就间接地维护了欧洲中心主义的文化霸权。本讲结束，谢谢！