德意志意识形态-读书笔记

德意志意识形态（以下称“形态”）——读书笔记一、增补(“关于费尔巴哈的提纲”)在“提纲”中，马克思揭露了费尔巴哈的唯物主义以及所有以前唯物主义的根本缺陷：消极直观的性质，对人的革命的、“实践批判的”活动的意义不了解。马克思强调指出革命的实践活动在认识和改造世界中的决定作用。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”费尔巴哈抽象地、非历史地考察人。而马克思提出了人的本质实际上“是一切社会关系的总和”的原理。这样，马克思就把唯物主义应用来理解人类社会。二、“形态”导读1845年春，恩格斯来到了布鲁塞尔，和马克思决定共同制定自己的观点，这一工作是通过对黑格尔以后的德国哲学的批判而完成的。他们的这次合作的成果就是“形态”，但是他们未能把它发表。后来马克思写到：“既然我们的主要目的——自己弄清问题——已经达到，我们也就情愿把收稿交给老鼠的牙齿去批判了。”马恩当时由于创立关于自然和社会的发展规律的真正科学而完成的伟大革命变革，在这部著作中得到了鲜明的表现。在“形态”中，历史唯物主义的探讨占着主要的地位。这一著作的第一章初次详尽地叙述了历史唯物主义的基本原理。其中，马恩提出并论证了人们的社会存在决定人们的社会意识的原理，并指出生产方式在人们的整个社会生活中的决定作用；他们在分析社会发展的客观规律时指出，政治和思想的上层建筑，归根结底是由历史发展的每一阶段所存在的经济关系来决定的。在本著作中揭示了国家的作用，指出国家是经济上占统治地位的阶级的权力工具。指出阶级斗争和革命是历史发展的动力。马克思主义关于无产阶级的世界历史作用的最重要的原理，在“形态”中得到了较为详尽的科学论证。在这里，马恩第一次提出了无产阶级夺取政权的任务。这其中包含了无产阶级专政学说的萌芽。无产阶级革命和以往的一切革命的根本区别在于：以前的一切革命都是用一种剥削形式来代替另一种剥削形式，与此相反，无革是要消灭一切剥削；无革归根到底是要消灭任何阶级的统治以及消灭这些阶级本身。马恩在“形态”中揭示了城乡之间的对立以及脑力劳动和体力劳动之间的对立（三大差别：工农差别、城乡差别和脑力劳动与体力劳动的差别）的产生和发展的原因，并指出这些对立将在通过无产阶级革命来改造社会的过程中被消灭掉。马恩在制定辩唯和历唯时，不仅完成了哲学和历史观中的根本变革，而且用真正科学的研究方法武装了政治经济学。在“形态”中，表现了对经济规律和范畴的客观性质的明确理解：①资产阶级社会的经济规律和范畴是受到历史限制的、暂时性的社会关系在理论上的表现（资产阶级经济学家认为它们是永恒不变的）。②马恩第一次提出了社会经济形态这一对马克思主义的政治经济学非常重要的概念。“形态”中指出在不同的历史发展阶段上，个人之间的相互关系“根据个人与劳动的材料、工具和产品的关系”而如何（？）不断地改变，指出了所有制的各种历史形式——部落所有制、古代所有制、封建所有制和资产阶级所有制——如何（？）相互更替。他们揭示了这些所有制形式之间的差别，同时指出社会发展的继承性（表现在新的一代继承着先辈遗留下来的生产力）。③马恩指出，一定的生产关系（“交往形式”）的总和是在一定时期的生产力的基础上产生的，它适合于生产力的性质，并构成生产力发展的条件，其后又逐渐成为阻碍生产力进一步发展的桎梏，与生产力发生矛盾，解决这个矛盾的办法是“已成为桎梏的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力的……新的交往形式所代替”。在这里已经表明生产关系必须适合于生产力的性质这一经济规律的一些基本原理。马恩应用生产关系必须适合于生产力的性质这一经济规律来分析资本主义。资本主义社会是一种客观上必然的同时也是历史上暂时的“交往形式”。生产力发展到一定程度时，生产资料的私有制就会成为束缚生产力的桎梏，而这种桎梏将必然为共产主义革命所摧毁。在“形态”中，马恩描绘了未来共产主义社会的某些基本轮廓。认为这个社会的特点在于：在共产主义制度下，人们将自觉地利用客观经济规律，从而有能力支配生产，支配交换，支配自己的社会关系。（资本主义社会中不能支配？）只有在共产主义制度下，每一个人的才能和天资才会得到充分的和全面的发展。（资本主义社会不能？）并且从辩唯和历唯的立场出发，批判地分析了法国和英国的空想社会主义和共产主义。“形态”中很多深刻的思想对许多社会科学学说有重大意义。①语言学：语言的产生和发展同社会物质生活、同人们的劳动过程的不可分割的联系，提出“语言是思想的直接表现”，“语言是一种实践的……现实的意识”这一重要的原理。②美学：在“形态”中批判了青年黑格尔派的美学观点，提出并论证了马克思主义美学的许多基本原理，指出了艺术和艺术家创作风格对于历史发展的每一个具体阶段上的社会经济生活和政治生活的依赖性。③心理学：说明了人的思维、精神要求、兴趣、爱好和情绪的实质和作用，指出它们的变化和发展的决定性原因在于社会的物质生活，从而奠定了马克思主义的辩证唯物主义心理学的基础。三、各卷阅读第一卷（对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判）一费尔巴哈唯物主义观点和唯心主义观点的对立A.一般意识形态，德意志一是形态（一）别人的局限从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判。（删去内容：这种批判企图吹嘘自己是使世界免除一切灾难的绝对救世主。宗教总是被看做和理解成这些哲学家们所厌恶的一切关系的终极原因、他们的永世的仇敌。）出发点是现实的宗教和真正的神学。整个的进步在于：想象中占统治地位的、形而上学的、政治的、法律的、道德的以及其他的观念也被归入宗教观念或神学观念的领域；政治的、法律的、道德的意识被宣布为宗教的或神学的意识，而政治的、法律的、道德的人，总而言之“一般人”，则被宣布为宗教的人。宗教的统治被当成了前提。一切占统治地位的关系逐渐地都被宣布为宗教的关系，继而转化为迷信——对法的迷信，对国家的迷信等等。到处出现的都只是教义和对教义的信仰。老年黑格尔派认为，任何东西只要归入某种黑格尔的逻辑范畴，就明白易懂了。青黑派则批判一切，到处用宗教的观念来代替一切，或宣布一切都是神学上的东西。青黑同意老黑的宗教、观念、普遍的东西统治者世界的这样一个信念。这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。二、解决问题的前提任何人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。（删去内容：这些个人是自己区别于动物的第一个历史行动并不是在于他们有思想，而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料。）因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然的关系。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。而个体是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。这种生产第一次是随着人口的增长而开始的。而生产本身又是以个人之间的交往为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。一个民族的生产力发展水平，最明显地便现在该民族分工的发展程度上。任何新的生产力都会引起分工的进一步发展，因为它不仅仅是现有生产力的量的增加。分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。也就是分工的每一个阶段还根据个人与劳动的材料、工具和产品的关系决定他们相互之间的关系。第一种所有制形式是部落所有制。它与不发达的阶段相适应，分工仅限于现有的自然产生的分工的进一步扩大。因此，社会结构只局限于家庭的扩大：父权制的酋长、他们所管辖的部落成员以及奴隶。隐蔽地存在于家庭中的奴隶制，只是随着人口和需求的增长，随着同外界往来（战争或交易）的扩大而逐渐发展起来的。