寄欧阳舍人书

寄欧阳舍人书重点详解及翻译去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。警劝之道，非近乎史，其将安近？书：书信大父：祖父并：一并涌来。夫铭志之著于世：状语后置盖：大概有功德材行志义之美者：定后铭：写铭文见：通“现”，使…显扬。则于铭乎何有：宾前此其所以与史异也：判断致：表达严：尊敬其：难道其将安近：宾前去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。警劝之道，非近乎史，其将安近？去年秋天我派去的人回来，承蒙您赐给我书信及为先祖父撰写墓碑铭文。我反复拜读后，感激和惭愧一并涌来。铭志一类的文章在世上流传，它的意义与史书相近，但也有与史书不一样的地方。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏，而碑铭之类的文章，大概是古代功业品德卓著、才能操行出众、志气道义高尚的人，怕后代的人不知道，就决定刻写铭文来使自己显扬。或把它放置在宗庙中，或把它放置在坟墓旁，其意义都是一样的。如果这个人是个恶人，那有什么可铭刻的呢？这就是碑铭与史书不同的地方。碑铭的写作，为的是使死去的人没有什么遗憾，使活在世上的人能表达他们的敬意。铭文这种警世劝诫的作用，不与史书相近，难道还会与别的什么相近呢？及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。及：等到一欲：一心只想。本：根据务：致力勒：刻立言者既莫之拒而不为：宾语前置不实：不合事实，意谓虚夸。非人：不适当的人。公与是：公平和真实。传后：传于后世。及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。等到世风衰微的时候，为人子孙的，一心只想颂扬称赞自己死去的尊长而不根据实际情理。所以即使是恶人，也都一定要把铭文刻在碑石上来向后世夸耀。撰写铭文的人，既不能拒绝他们而不写，又因为逝者子孙的请求，从此铭文就开始不符合事实了。后代想为逝者写碑铭的人，应当首先看一下作者的为人。假若所委托的人不得当，那写出来的东西就会失去公平和真实，那么铭文便不会传于后世。所以千百年来，虽说从公卿大夫到乡里小民，死去后没有不写碑铭的，但流传下来的却很少。原因不是别的，正是所委托的人不合适，所写的铭文失去公平与真实的缘故啊。然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！孰：谁无以：无法铭：为…碑铭众人：普通人淑：善良悬：悬殊实：具体。侈：超过用人：任用人才恶：怎么。惑：困惑、迷乱。徇：偏于私情兼：加倍？同时？然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！既然如此，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢？我认为不积蓄很高的道德修养并善于写文章的人是不能做到的。积蓄很高道德修养的人对于恶人，不会接受他人写碑铭的差使；对于普通人也能加以分辨。而人们的行为，有心地善良而事迹不见得好的，有内心奸诈而外表善良的，有善恶相差很大而不能具体指明的，有实绩高于名望的，有名望超过实绩的。好像任用人才一样，不是具有道德素养的人，怎么能分辨它而不迷惑，评论它而不徇私呢？不被迷惑不徇私情，就会公正而且真实了。但是倘若文章词藻不精美，那么还是不能流传于世，因此能流传下来的，又在于道德和文才都同时美好。所以说：不具备很高的道德修养并善于写文章的人，是不能写好铭文的，难道不是这样吗？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋[xì]然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？畜：积聚能：擅长或：有时（可能）并世：同时代固：诚然、确实。卓卓：突出貌。幸遇而得铭：幸运地相遇而又能得到对方撰写铭文。衋然：伤痛的样子。然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？然而积蓄很高的道德修养并善长写文章的人，虽然可能同时代就有，也可能几十年或一二百年才有一位。铭文的流传如此之难，而遇到铭文写得好的人又更难了。像先生您这样的道德和文才，本来就是几百年才会出现一位的。先祖父的言行高尚，幸而遇到您才得以把他的情况公正与真实地写成铭文，这篇铭文流传于后世是不会有什么疑问的了。世上求学的人，每看到传记文章记载的古人的事迹，到了感动人心的地方，往往会伤痛怜爱得不知不觉间流下了眼泪，何况是他们的子孙呢？更何况是我曾巩呢？既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。辱：谦词，犹言承蒙。敢：自言冒昧之词。谕：谕示。旧时上告下的通称。世族之次：指曾氏家族的世系排列。敢：岂敢。加详：加以详细考查。不宣：不一一细说。旧时书信末尾常用语。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。既拜领了您的赐予，又冒昧向您陈述我所以感激不尽的原因。信中所论及的我的家族统系的次序，敢不遵照您的教诲而详细地研究审核吗？十分惭愧，我的心意难以全部表达出来。6．对下列加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．生者得以致其严严：敬意B．而不本乎理本：探究C．意奸而外淑淑：善良D．其传世行后无疑也传：传播B（本：根据）7．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．作者认为铭与史不同，墓志铭应写贤者，而史则善恶皆书。B．文中的庙指宗庙，而不是寺庙，是祭祖的房屋，铭文可置于其中。C．公卿大夫在文中泛指为官做宰的人，他们都有墓志铭，但流传下来的却很少。D．欧阳修在给作者的信中厘清了曾氏家族世系，作者表示会对世系增加充实扩展。D（加详：加以研究审核，而非增加充实扩展。）8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）立言者既莫之拒而不为；又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。（5分）写作的人，既不能拒绝他们而不写；又因为是他们子孙的请求，从此铭文就开始不符合事实了。（2）犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？（4分）好像任用人才一样，不是具有道德素养的人，怎么能分辨它而不迷惑，评论它而不徇私呢？9．结合全文，用自己的话概括曾巩认为墓志铭少有流传的原因。（4分）①与事实不符（被铭者德才不好，铭文失实）；②作铭者不合要求（或品行不高，或不善作文）。