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第八章宗教与宗教景观宗教的产生与世界主要宗教宗教的传播与分布宗教与地理环境宗教文化景观第一节宗教的产生与世界主要宗教一、宗教的定义及其作用二、宗教的起源与原始宗教三、民族宗教四、世界三大宗教一、宗教的定义及其作用（一）宗教的定义(二)宗教的作用(一)宗教的定义关于定义：宗教现象本身以许多不同的方式表达出来，以至很难给它下一个确切定义。但是至少可以观察到这种人类文化成分的某些特征：(1)以超自然的神秘形式来歪曲地反映客观世界，是唯心主义的一种思想体系，都相信和崇拜幻想的、超自然的神灵，都认为物质世界和人的生死、命运由神主宰等。（马克思、恩格斯）(2)每种宗教都有与宗教信仰中的上帝和诸神有关的一套教义和信条，或多或少都有一些繁琐的宗教仪式，通过这些仪式表达其信仰。这样的仪式往往在生活中的重大事件时举行，如生与死、成年、结婚。很多还按常规方式有规律地出现，如多数西方国家都有礼拜天（星期日），有的人在日出日落、晚上睡觉早上起床、用餐时都要祈祷。(二)宗教的作用有组织的宗教对于人类社会既有极大的反面作用也有强有力的推动作用。宗教在改革社会弊病、解除贫困、团结人民，在促进艺术、教育和医疗的进步上具有巨大的力量。但宗教也阻碍了科学的发展，怂恿迫害异见者，支持殖民主义和剥削以及妇女解放。宗教对思维方式的影响美国地理学家曾经调查过美国西南部教徒对自然界的看法。大致说来，大部分（72％）西班牙后裔的天主教徒认为人类应该归顺自然；摩门教（55％）认为人类应与自然寻求和谐，其方法是正常生活，不喝酒，不吸烟，而且努力工作；而一半盎格鲁后裔的得克萨斯的新教徒（48％）认为，人们控制自然界的能力是可以避免自然界的灾害的；2/3的印第安人则认为人类应该寻求与大自然的和谐。宗教对国家政治的影响宗教的信仰，深深地影响着人类的活动。在国际政治中，印度与爱尔兰国内的分离，以色列的建立，以及德国、荷兰与加拿大法语地区少数民族的分歧，都和宗教有着不可分离的关系。1947年，当英国允许印度独立后，印度马上就分裂为二，一为印度教的印度；一为穆斯林教的巴基斯坦，因两个宗教的教徒不能容忍对方的教义。以色列与爱尔兰成为独立的国家完全是宗教造成的。在以色列，只有信奉犹太教的犹太人才能成为公民。在挪威，宪法上规定路德教是国教，因此路德教的牧师和官吏一样都是政府的雇员。有的国家教堂实际上统治国政，教皇就是统治者。这种政府可称为神权政治国家，象梵蒂冈占罗马城的一部分，但又是独立的国家，为教皇所统治。希腊正教的主教实际上控制着塞浦路斯的政府。宗教对婚姻制度的影响伊斯兰教实行一夫多妻制，而基督教只允许一夫一妻制，多数印度人则禁止寡妇再嫁。这样宗教对人们婚姻的看法就影响了家庭的大小，间接的也关系到人口的消长。宗教对经济生活的影响罗马天主教徒在周五禁食肉类，因此大大地促进了渔业的生产。基督教对鱼是十分重视的，并在传统上崇拜渔夫，因此在天主教的国家里，捕鱼业极为发达，这也促进了鱼类的航业运输，从沿海运往内地。相反，印度教的信奉者是不吃鱼的。虽然印度经常缺乏食物，而其沿岸地区的鱼类极多，但并不能促进印度捕鱼业的发展。宗教对旅游、交通和贸易的影响宗教对旅游、交通和贸易运输都有密切的影响。宗教的发源地常是信徒朝拜进香的圣地，因此成为旅游中心。阿拉伯半岛的麦加和麦地那，是穆斯林的朝拜圣地，麦加只是一个人口不足20万的小城，可是1968年，从各地前来朝拜的人竟达37.5万。宗教对农村聚落形式的影响宗教也影响了农村聚落的形式。在美国和加拿大的乡间大都是散村，这是受到新英格兰的清教徒的影响。可是在宗教集团密集之区，就形成了集村聚落，因为聚集居住，便于宗教礼拜节日和其他活动。宗教对教堂建筑的影响宗教在地面建筑最突出的表现是它的教堂。各式教堂的面积、功用、式样、材料都各不相同，罗马天主教的教堂，被认为是上帝的居住地，一般说来，比较宽敞高大，装饰繁华，十分醒目。宗教对死者归宿方式的影响各种宗教对死者的归宿方式也各不相同。印度教、佛教和神道教实行火葬而不用坟墓，让人死后不在地面上留下任何痕迹。基督教、伊斯兰教都用土葬并立墓碑。中国西藏的喇嘛教则实行“天葬”。将死者的尸体斩碎割裂，和以面粉任由老鹰取食后，飞向天空，认为是最好的归宿。题外迷信，是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”迷信，本来是指人们对事物盲目信仰或崇拜，如迷信书本、迷信金钱、迷信人等。迷信活动一般是指自己不了解事实真相而参与的活动。信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。二、宗教的起源与原始宗教宗教是原始社会发展到一定阶段的产物。观点一：宗教起源于无知。休谟指出，由于原始人对自然现象无知，把它们作为希望和恐惧的对象，而人们的想象力又把它们加以拟人化，用祈祷和供奉来求福免灾。这就是偶像崇拜和多神教的起源。观点二：宗教起源于人的本质。费尔巴哈分析了宗教产生的心理根源。他说：“人的依赖感是宗教的基础”。所谓依赖感，包括恐惧和崇拜两个方面。人在自然力量面前无能为力，产生了恐惧感。但是，人们害怕的对象往往又是人们感激和崇敬的对象。洪水可以伤害人，但它又灌溉了农田和牧场。而人之所以有依赖感，是因为人要生存，是对生命的爱，是利己主义。费尔巴哈说，没有利己主义，也就没有依赖感。三：宗教起源于无知与欺骗。伏尔泰指出，神的产生，宗教迷信的原因在于人们的无知和僧侣的欺骗。“凡是受苦或者不安的人，总是容易流于迷信；尤其是在各种公共的灾难当中，人民最容易听信骗子们的话，以为他们真能有办法消灾息祸；就是在各个民族惊慌失措的时候，那些通神者、预言者和奉神者变成了拥有全权的人；只要人们软弱无力、受苦受难、心怀不满、悲伤忧闷的时候，他们就得胜了原始宗教：（1）原始宗教的存在并没有特定的时段，具有这一类型特征的宗教可以出现在数千年以前，也可以存在于今天世界上的某些部落中。原始宗教与彝族火的崇拜（2）原始宗教无需探讨“摇篮”或源地问题，一般认为各地原始宗教信仰和宗教崇拜大多是自生的，基本不存在一种信仰最初在一群人中产生，然后通过思想输出传播到其他人群中的现象。民族宗教民族宗教是指民族成员所共同信奉的宗教。这种共同的宗教信仰往往同该民族的民族意识紧密地相结合，其崇拜的神灵或信仰的对象有时就是本民族的守护神或传说中的始祖。拜黄帝民族宗教是由氏族—部落宗教（又称原始宗教）发展而来的。早期一般带有比较鲜明的民族性，不对外宣传，亦不争取外族人加入。民族灭亡后，其宗教也随之灭亡。（二）民族宗教（1）犹太教：摩西被认为是犹太教的创始人，信奉《圣经》（旧约），以部落神雅赫威（Yahven）为惟一的神。（2）印度教：是印度最重要的宗教，是民族宗教中人数最多的宗教。1、产生：西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神祇，且将赞歌编为圣典，相互传颂。2、发展状况：印度教亦称婆罗门教，其发展过程可分为三个阶段：7世纪前称婆罗门教，七世纪后经宗教改革后，称印度教（又称新婆罗门教），19世纪民族解放运动以后又称新印度教。种姓：第一种姓：婆罗门（祭司阶层）是“人间之神”第二种姓：刹帝利（武士阶层）掌握军事和行政权力第三种姓：吠舍（农民、手工业者和商人劳动阶层）以纳税和布施供养前两种种姓第四种姓：首陀罗（无技术的劳动者）有为高级种姓服务的义务贱民种姓：七世纪后经宗教改革后，称印度教（又称新婆罗门教），随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。19世纪民族解放运动以后称新印度教。为了使印度教适应民族解放运动的要求，印度国大党对印度教采取复兴和改良的政策，以便运用其力量促进民族解放运动，如对英国殖民地政府采取“不合作运动”和“非暴力抵抗”；在宗教上，主张与伊斯兰教团结合作，在社会方面，主张给妇女平等地平，对贱民应采取同情态度和平等精神，因此19世纪后的印度教被称为新印度教。（3）道教：起源于中国本土的宗教，是以中国古代社会的鬼神崇拜为基础，以神仙可求论诱使人们用方术修持追求。长生不死、登仙享乐为主体内容，以道家、阴阳五行家、儒家学说为神学理论，带有浓厚万物有灵论和泛神论性质的宗教。太清道德天尊玉清元始天尊、上清灵宝天尊、道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。玉皇总管三界(天上、地下、人间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。道教法术山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字“四柱”即人的出生年、月、日、时之干支组合，共八个字，俗称“八字”。相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。（地震在新疆）人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。卜所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。中国四大道教名山为中国四处最主要的道教圣地，分别是武当山龙虎山齐云山青城山广东省道教名山罗浮山又名东樵山，是中国十大道教名山之一，为道教十大洞天之第七洞天，七十二福地之第三十四福地，岭南第一山，拥有九观，十八寺，三十二庵．它位于博罗县的西北部，横跨博罗县、龙门县、增城市三地，总面积260多平方公里葛洪、黄大仙、鲍姑、吕洞宾、何仙姑、铁拐李等神仙都曾留过胜迹。东晋年间，著名道教理论家、炼丹家、医学家葛洪入于山中修道炼丹，采药济世，著书立说，撰写而成《抱朴子·内篇》一书，既确定了我国的神仙理论体系，又丰富了道教的思想内容，从而使罗浮