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引言近年来，马克思主义中国化成为学术界研究的一个重点和热点。马克思主义中国化，就是指把马克思主义同中国实际和时代特征相结合，同中国传统文化相结合的过程。这个过程一方面由马克思主义理论本质所决定，一方面也是由中国传统文化的内涵所决定。也可以说是一个两者同化，融合，突破，实现质的飞跃的过程。而在此之前，必须要搞清楚的是马克思主义和中国传统文化的内在联系，搞清楚两者融合的可能性及渠道。所以，本文的目的正在于此。关键词马克思主义中国传统文化马克思主义中国化两者的基本含义如何理解马克思主义？：马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。马克思主义理论体系包括三部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。如何理解中国传统文化？：指民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。两者的基本内容比较马克思主义马克思主义哲学唯物论+辩证法马克思主义政治经济学科学社会主义生产资料的公有制中国传统文化中国古代的辩证法中国的古典政治经济学中国的大同思想中国古代的辩证法我国古代人民在各种实践活动和日常生活中，很早就对一些矛盾现象有了质朴的认识，并逐渐形成一些相互对应概念来表达这些矛盾对立的性质，如高下、正反、大小、曲直、明晦、美丑等。老子比较系统地揭示了事物的相互对立依存的矛盾关系，提出了一个“万物负阴而抱阳”的普遍性命题，认为矛盾普遍存在。孔子所开创的儒家辩证法传统，其核心思想就是“中庸之道”。孔子也承认事物有矛盾、有对立面(“两端”)，但孔子否认矛盾存在的意义，更反对“两端”之间的矛盾斗争。《易经》曰：“天地革而四时成”，同时突出地强调了矛盾斗争中刚强一面的决定性作用，因而提出了一套主张刚健有为、积极进取的辩证法思想。中国古代辩证法思想的一个最引人注目的基本特征就是其人文主义特色，它也是实践的辩证法。中国的古典政治经济学中国拥有非常优秀的古典政治经济学。早于世界其他国家将近两千年，中国就可以娴熟地治理一个超级大国了。早在汉朝，中国已经有系统的财政政策和货币政策，甚至有系统的产业政策。《盐铁论》记录了中国两千年前的经济学大论战。桑弘羊对经济的深刻理解，绝不亚于近现代西方经济学大师。到了唐朝，中国已经拥有涵盖全国的商品交易市场，已经开始进行远达欧洲的国际贸易，长安城是世界最繁华的商业中心，丝绸之路是最早的国际贸易大动脉。到了宋朝，中国已经大量使用纸币（角子），并建立起了较为系统的通货膨胀理论，王安石的“青苗法”就是政府的货币政策，那时的中国“总理”已经知道用“平准”的方法进行宏观调控了。及至明清，工商业快速发展，全国性的贸易体系基本形成，形成了若干商品交易中心，甚至形成早期的金融中心，山西的钱庄闻名天下。中国的大同思想（1）儒家大同的理想没有私有制，人人为社会劳动而不是“为己”；老弱病残受到社会的照顾，儿童由社会教养，一切有劳动能力的人都有机会充分发挥自己的才能；没有特权和世袭制，一切担任公职的人员都由群众推选；社会秩序安定，夜不闭户，道不拾遗；对外“讲信修睦”（《礼记·礼运》），邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。农民小生产者的大同类型，基本上都是属于农家类型的；一切在王朝更替、农民战争中受到损害，企图用“避世”来寻求解脱的人，都憧憬着道家类型的理想境界；而儒家的大同理想，则往往为新兴社会力量的代表人物所汲取。《桃花源记》在中国大同思想发展史上有特别重要的地位。此后一千多年，幻想逃避现实社会的苦难的人普遍地憧憬着“世外桃源”，它成了人间乐土的同义语。中国的大同思想（2）在中国近代，农家类型和道家类型的大同理想仍有所表现,太平天国的《天朝田亩制度》和章太炎(1869～1936)的《五无论》分别是二者的典型。但是,在中国近代的大同理想中占主要地位的却是儒家的大同类型，它被许多资产阶级代表人物用来表达自己的社会理想，其中最为著名的是康有为和孙中山的两种大同理想。康有为的大同理想康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭,全世界统一于一个“公政府”之下,没有战急。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在；生产力高度发展，人们生活普遍改善；国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业，供公民享用。马克思主义和中国文化具有相通性综上所述，我们可以看出马克思主义和中国传统文化的相通性表现在以下几个方面：1。哲学方面；2.以人为本方面，儒家学说视人为万物的中心，人的存在具有他物不可比拟和取代的地位和价值。从一定意义上说，这与马克思主义重视人、突出人的主体价值和主体作用的精神是一致的；3.注重实践方面，马克思主义把实践看成是理论的来源和检验理论正确与否的唯一标准，实践观念在中国古代表现在对知行观及其关系的认识理解上；4.社会理想方面，中国传统文化是在中国建立一个大同世界，这种追求与马克思主义的共产主义社会在本质上虽不是等同意义的社会，但它是两者能够相融合的一个重要因素，是中国人接受马克思主义的文化根基；5.政治经济学方面。马克思主义与中国传统文化又有所不同马克思主义是西方文明的思想成果，它的思维模式和理论样式都具有西方文化的特点，这些形式与特点是与中国传统文化固有的思维模式和理论特点存在差异的。这意味着我们必须对马克思主义作文化改造，使其理论具有中国特点和民族形式，融合于中国文化的血脉中，即马克思主义的中国化。恩格斯强调，每个国家运用马克思主义，都必须穿起本民族的服饰。列宁说“对于俄国社会主义者来说，尤其需要独立地探讨马克思的理论，因为它提供的只是一般的知道原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国。”结束语世界的发展日新月异，风云突变，马克思主义屹立与风雨飘摇之中，一如既往地坚定不移，所向披靡。西方世界重读马克思不是偶然，而是历史的必然，这充分说明了马克思主义具有普遍的真理性，是造福全人类的主义。然而马恩自己也表示，马克思主义只是一个基本的指导原则，或是一个工具，在具体使用的时候必须坚持把它的普遍性同各个国家和地区的特殊性结合起来，使其特色化，如此才能更好地发挥指导和开创作用。在中国，正是由于马克思主义和中国传统文化具有种种相通之处，所以中国更容易接受和消化马克思主义。自1938年10月毛泽东在党的六届六中全会上正式提出并科学阐述了“马克思主义中国化”的科学命题之后，马克思主义与中国传统文化的交融和结合就再也没有停止过，先后产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观及其重要思想等优秀的马克思主义中国化理论成果。知识点链接桑弘羊：《史记·平准书》载，桑弘羊系洛阳贾人子，13岁时“以心计”入赀为侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得汉武帝赏识，被委以重任，历任大农丞、大农令、搜粟都尉兼大司农等要职，统管中央财政近40年之久。终武帝一代，桑弘羊忠心耿耿，聚敛资财以增强国力，为武帝屡败匈奴，多次出巡耀武扬威，打通西域，开发西南等奠立了雄厚的物质基础。其理财之功连对之十分不满的司马迁也不得不击节赞扬，称弘羊时代“民不益赋而天下用饶”。