牡丹亭

汤显祖一、作者二、《牡丹亭》三、《惊梦》详析四、鉴赏汤显祖和《牡丹亭》•在十六至十七世纪的世界剧坛上，活跃着两位伟大的戏剧家，一位是英国的莎士比亚（1564—1616），一位是中国的汤显祖（1550—1616）。东西两大戏剧家遥相辉映，这在世界文坛上是一段佳话。汤显祖生平简介汤显祖（1550-1616），字义仍，号海若、若士、清远道人，江西临川人。明代著名的戏曲作家。自幼刻苦攻读，博览群书，早年即有文名。因不肯依附宰相张居正，直至万历十一年（1583）才考取进士。任南京礼部主事时，上书批评时政，触怒皇帝，被贬广东徐闻县典史，后迁浙江遂昌知县。万历二十六年（1598）弃官。此后家居十八年，以文墨自娱。著有玉茗堂四梦（《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》）和《紫萧记》。汤显祖思想简介•汤显祖的思想，最突出的是他提出“至情”论，高扬真情、至情，与理学家所维护的理、性相抗衡。“百姓日用即是道”；“情有者理必无，理有者情必无”；文章之妙在于“自然灵气”。•汤显祖不仅是位优秀的作家，他的文学思想在晚明时代也是具有代表性的。•其要点是顺应时代变化提出的对于文学创作原则的新认识，大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇。戏剧创作思想：•深情与妙赏相结合•冯友兰：“真风流底人，必须有妙赏，所谓妙赏就是对于美的深切底感觉。”妙赏是对人生的一种审美态度。•“人生而有情。思欢恕愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。”宣泄情感“因情成梦，因梦成戏。”“词家四种，里巷儿童之技，人知其乐，不知其悲。”“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江？”“何自为情死？悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”（《哭娄江女子二首》）创作简介•临川四梦•《紫钗记》取材于唐人蒋防的传奇小说《霍小玉传》。•《南柯记》取材于唐人李公佐的传奇小说《南柯太守传》。•《邯郸记》取材于唐人沈既济的小说《枕中记》。•《牡丹亭》全称《牡丹亭还魂记》，取材于话本小说《杜丽娘慕色还魂》。•“一生四梦，得意处惟在《牡丹》。”•另外还有《玉茗堂文集》、《紫箫记》。近世出版的有《汤显祖诗文和戏曲全集》。《牡丹亭》故事情节简介•南安太守杜宝的女儿杜丽娘，冲破约束，私出游园，触景生情，困乏后梦中与书生柳梦梅幽会。从此一病不起，怀春而死。杜宝升官离任，在女儿的墓地建造了梅花观。柳生进京赴试，借宿观中。他在园内拾得杜丽娘殉葬的自画像，情有所钟，终于和画中人的阴灵幽会。柳生依暗示掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结成夫妇，同往临安。杜丽娘的教师陈再良看到墓地情况，柳生又不辞而别，就往临安向杜宝告发柳生盗墓之罪。柳生在临安应试后，恰逢金兵南侵，延迟放榜。安抚使杜宝在淮安被围。柳生受杜丽娘嘱托，送家信传报还魂的喜讯，反被囚禁。金兵退却后，柳生高中状元。杜宝升任同平章军国大事，拒不承认婚事，强迫女儿离异。纠纷闹到皇帝面前，才得到和解。•舞台上常演的有《闹学》、《游园惊梦》、《寻梦》、《写真》、《离魂》、《拾画叫画》、《冥判》、《幽媾》、《冥誓》、《还魂》等几折。牡丹亭晚明戏曲家汤显祖的四大剧作之一，是其最脍炙人口且成就最高的作品。全剧共五十五场，以杜丽娘游园伤春、梦书生折柳伤情，竟至一病不起，死后魂魄不散，寻觅梦中情郎不止。三年后，真等到书生柳梦梅来掘棺复生，共结情缘。创作动机•歌颂人特别是青年男女的真情、至情。“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！”《牡丹亭》思想内容•《牡丹亭》：共五十五出，写杜丽娘为追求爱情因梦而死，死后因得到爱情而生的过程。•它通过杜丽娘为情而死的情节，揭露了在明代封建专制主义的重压下，青年女性被摧残的事实，同时又通过她为情而生的情节，表达了广大青年要求个性解放，争取爱情自由和婚姻自主的强烈呼声。•正因如此，它问世以后，在青年中，尤其是在青年妇女中产生了广泛而深刻的影响。《牡丹亭·惊梦》•關於課文：《惊梦》是《牡丹亭》中的一出重戏。•这出戏前半出写游园，后半出才是惊梦。•作者通过杜丽娘要求冲破封建礼教牢笼的强烈愿望和对自由爱情的热烈追求，表达了以“情”反“理”的进步思想。•从情节发展上看，它是杜丽娘由生到死的关键，而前半出“游园”，是杜丽娘冲破封建礼教牢笼的第一个实际行动。这一行动，促使她进一步地觉醒起来。可以想见，如果没有“游园”，杜丽娘就不会受到美好春光的强烈刺激，因而也就不会做那样离奇的梦，不会有“寻梦”、“写真”、“诘病”、“闹病”等一系列的戏剧情节。课文分析•《游园》•是《牡丹亭》第十出《惊梦》的前半部分，由六支曲子组成。前三支写游园之前，后三支写游园及回归。游园•[绕地游]：这是游园之前的第一曲。这支曲子描写三春季节，春色撩人，杜丽娘因春感怀。是一支伤春曲。[步步娇]：这是一支梳妆曲，写杜丽娘对镜试妆的过程。这里没有直接描绘人物的外貌，而是通过描绘她梳妆打扮的动作来展示她的心情。[醉扶归]：写杜丽娘妆成出闺，写她的外形美，更写她的心灵美，这是一首赞美的歌。以上第一部分，写杜丽娘因春天美景的诱发，梳妆步出香闺游园。游园•[皂罗袍]：写杜丽娘入园以后，由满园春色而引起的无限感慨。它不仅以独具特色的手法描绘了春光的明媚，更以独特的手法充分地写出了杜丽娘由惊异、欢悦到无限惆怅的复杂心情。[好姐姐]：进一步抒写杜丽娘惆怅的情怀。[隔尾]：写杜丽娘游园总的感受。把她的感伤情绪发展到了高潮。游园赏春，本是为了消愁遣闷，不料这春光唤醒了她的“春情”，反而增添了更多的烦恼。以上第二部分，写杜丽娘由游春到伤春的经过。游园•[作到介]：道白，很得体，起到了很好的过渡说明作用，产生了很好的戏剧效果。•[山坡羊]：第三部分，写杜丽娘回到闺房，惜春、伤春之情有增无减，殷切期望获得幸福的爱情。《惊梦》精讲【山坡羊】心里烦乱的时候难以派遣春情，忽然生起幽怨的思人之情。为我生出个如意郎君，拣一个生于名门、和我配成神仙眷属。什么良缘，把青春拋的远！我的梦中之情谁看见？只得害羞的因循传统。梦中会遇上谁，和我一同度过春光？拖延，我这心中的话儿何处言说！遭受着折磨，苦命的人，只有老天才知！•身子困乏了，姑且靠着几案睡上一觉。（睡介）（梦生介）（生持柳技上）“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。一径落花随水久，今朝阮肇到天台。”小生顺路儿跟着杜小姐回来，怎么看不见小姐？（回看介）呀，小姐，小姐！（旦作惊起介）（相见介）（生）小生寻找杜小姐哪一处没找遍？却在这里！（旦作斜视不语介）（生）恰好在花园内，折取了半枝垂柳。姐姐，你既精通书史，可以作诗以赞赏这柳枝吗？（旦作惊喜，欲言又止介）（背想）这个后生素昧平生，怎么到这里？(生笑介)小姐，我可喜欢你哩！讨论：【山坡羊】反映出杜丽娘什么样的心情？•游园赏春，本是为了消愁遣闷，不料这春光唤醒了她的“春情”，反而增添了更多的烦恼。•杜丽娘回到闺房，惜春、伤春之情有增无减，殷切期望获得幸福的爱情。•【山桃红】为了你这如花一样的美眷，流年似水，到处把你寻遍。在幽闺自怜。小姐，我和你那边儿讲话去。（旦作含笑不行）（生作牵衣介）（旦低问）到哪里去？（生）转过这芍药栏向前，紧靠着湖山石边。（旦低问）秀才，去干什么呀？•（生低答）和你松领扣，宽衣带，用袖梢儿遮盖着身体。你要忍耐，我要将你抚爱一会儿。(旦作羞)（生前抱）（旦推介）•（合）是在哪处曾经相见过，相看眼熟，难道这么相好相逢却没说一句话？（生强抱旦下）（末扮花神束发冠，红衣插花上）“催花御史惜花天，检点春工又一年。蘸客伤心红雨下，勾人悬梦彩云边。”我是掌管南安府后花园的花神。因杜知府小姐丽娘，与柳梦梅秀才，后日有姻缘之分。杜小姐游春感伤，导致柳秀才入梦。我们花神专掌惜玉怜香，所以来保护她，使她云雨之情十分欢快。•《周礼》有所谓“仲春之月，令会男女，当斯时也，奔者不禁”的仲春欢会礼俗，青年男女“每值风日融和，良辰美景，竞相出游，以至兰芍互赠，播为美谈，男女戏谑(xuè)，恬不知羞”。•《牡丹亭·惊梦》实是再现了“仲春之月令会男女”这一古老而庄严华妙的仪式，体现了那个性爱自由的时代。•【鲍老催】（末）真是混阳蒸变，看他像虫儿般蠢动搧情。娇凝翠绽魂儿都在颤抖。这是梦幻中的情缘，前世注定，必将要实现的情缘。呀，淫邪弄脏了花台殿。让我拈片落花儿惊醒她（向鬼门丢花介）他正梦酣，梦中春情正浓，怎生留连？花片拈碎红了一片。秀才才到半梦；梦结束之后，好送杜小姐仍回香阁。我去了。(下)•分析：在性爱自由被完全排除的礼教现实中，历代情爱作品多从男性视角写性幻梦、写女性的美艳及荐枕行为，实是表现男性在现实中受压抑、遭挫折的欲望，是对男性性欲望的排解、宣泄和自我抚慰、疗救。•《牡丹亭》摆脱了这种男性中心主义的性视角，把关注的目光转向女性这一弱势群体，它以杜丽娘为主角，从女性角度正面表现比任何前代更受封建礼教束缚的明代妇女所受的压迫，表现她们性的苦闷以及对性爱的渴望和追求。这一性视角的转换，显示出作者对女性同情和尊重，显示了性爱中男女平等和女性解放的内容。•分析：•《牡丹亭》对性爱作了审美化的描写，它把性爱的描写置于“原来是姹紫嫣红开遍”的花园，又安排专管怜香惜玉的花神“竟来保护他，要他云雨十分欢幸也”，用诗的语言描绘美满幽香的性之美。•《牡丹亭》在性爱表现上的成就，是铺张肉欲的淫秽小说所无法望其项背的。•作者把情爱与人类的自然本性、与自然界的勃勃生机相联结，肯定了人类对爱、青春和美的追求。•作品中性爱场面的描写是怎样肯定人类的情感价值，张扬人类的自然性爱的？•作品中性爱场面的描写如：“看他似虫儿般蠢动把风情煽”、“幽姿暗怀，被元阳鼓的这阴无赖”等等，均具有原始自然性爱的性质。•作者正是从古老的文化传统中寻找到批判的武器，即中国特有的阴阳哲学这一哲学的宗教基础，是以两性交合为中心的生殖崇拜来对抗和批判宋明理学对人性的压制，来肯定人类的情感价值，张扬人类的自然性爱。在维护爱情的金殿对质中，柳梦梅即以“这是阴阳配合正理”来回应封建家长杜宝搬出“父母之命，媒妁之言”的教条。•【山桃红】(生、旦携手上)(生)这一霎那老天留给人方便，早枕着花眠。小姐你可好么？(旦低头介)(生)一个劲地把头点，红松翠偏。小姐休忘了呀，见了你紧紧相偎，慢慢厮连，恨不得肉儿般团成一片，逗的个日下胭脂雨上鲜。（旦）秀才，你可要走了吗？(合)在哪里曾相见，相看的眼熟，难道这樣相好未曾说过一言？•【绵搭絮】梦中幽会，才到梦边。无奈母亲，将我唤醒，说不在闺阁的纱窗中不能睡。使我出了一身冷汗，吓的我内心发荒脚步歪斜，心意发软发髻偏斜，差不多费尽神情，坐起来与谁适意？还是去睡觉吧。（贴上）“晚妆销粉印，春润费香篝。”小姐，熏了被窝再睡吧。分析•杜丽娘的春心萌动，是从学《关雎》开始。只不过汤显祖对《关雎》有他自己的理解罢了，这便是借春香之口说出来的：•“俺小姐说：关了的雎鳩，尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？”•于是面对明媚春光，杜丽娘会发出“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“锦屏人忒看的这韶光贱”这样动人心魄的浩叹；会发出“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎”的抱怨。分析•也正是基于一个日渐成熟的女性生理上的追求，她的梦并没有滞留在那“画眉深浅入时无”的儿女缠绵之中，而是“将奴抱去牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。两情初合，真是个千般爱情，万种温存”；是“和你把领扣松，衣带宽，袖稍儿愠着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠”；是“看他似虫儿般蠢动把风情扇，一般儿娇凝翠绽魂儿颤”《牡丹亭·惊梦》。惊梦之后，她念念不忘的还是梦中品尝的欢娱，“只图旧梦重来”。•（宾白部分）讨论：由杜丽娘与母亲的冲突看杜丽娘的爱情观：•杜宝夫妻反对他们相爱，也恰恰因为他们要求天然本性的自然发展。也就是说，在杜宝夫妇看来，作为一个姑娘，自己想男人，有男女要求，本身就犯了天条。•所以，杜丽娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不仅仅是男欢女爱的美满婚姻。•她父母恰恰不允许她有这种“欲”，不准她有人性、人的权利，双方发生冲突，矛头直指封建礼教和程朱理学，直指压制人性的封建意识。更加可贵的是，在《牡丹亭》的创作中，汤显祖没有像《金瓶梅》、《肉蒲团》那样满