西方马克思主义(批评)

第九章西方马克思主义批评一、发展过程早期阶段(20世纪初至40年代)卢卡契于1923年发表了《历史与阶级意识》标志着西方马克思主义的产生，而后恩斯特·布洛赫将之进一步推进第九章西方马克思主义批评第二次世界大战结束后，发达资本主义进入后工业时代，现代科学技术革命和工具理性的发展提出了新的挑战。一、发展过程成熟阶段（20世纪50年代至70年代）作为回应，法兰克福学派以及法国的“存在主义的马克思主义”、“结构主义的马克思主义”迅速发展，西方马克思主义进入成熟阶段。第九章西方马克思主义批评德国法兰克福学派进一步发展，德里达、詹姆逊等后现代文化批评家的努力以及英美“分析的马克思主义”流派日益兴起，促使西方马克思主义进入多元化阶段。一、发展过程多元化阶段（20世纪80年代至今）第九章西方马克思主义批评二、理论概述西方马克思主义批评继承了马克思主义的社会—历史的文艺批评方法或模式，但突破单一的经济基础、上层建筑模式，更强调两者关系的复杂性，更关注文学艺术本身，强调其社会历史变革的功能。人本主义从卢卡契到法兰克福学派以及法国的“存在主义的马克思主义”的西马文论高举人本主义旗帜，对资本主义现实持一种批判态度，属于人本主义思潮。第九章西方马克思主义批评20世纪80年代以后，从后解释学的马克思主义（哈贝马斯）、解构主义的马克思主义、后现代文化批判的马克思主义到分析哲学的马克思主义，西方马克思主义批评进入多元化阶段。二、理论概述科学主义结构主义的马克思主义则认为不能简单地从文本表面意义来解读马克思主义，而应该深入理解话语之间的内在联系和结构，带着问题进行“症候式阅读”，属科学主义思潮。多元化第九章西方马克思主义批评以“破坏一切既定的东西”为宗旨，追问社会实践的合理性或非理性，诸如霍克海默和阿多诺的大众文化批判和马尔库塞、弗洛姆精神分析层面的批判。三、操作方法1.布洛赫的乌托邦美学批评着眼“未来”，立意“尚未”、“希望”与“乌托邦”认为艺术不为当下而存在，而是预演呈现一个更美好的未来世界，充满超越的潜质和意图。2.法兰克福学派的社会批判批评第九章西方马克思主义批评努力纠正法兰克福学派的“左倾激进主义”倾向，试图建立起一种崭新的以“话语”和“共识”为中心的交往行为理论体系，强调文学和艺术的自律性，将其作为现代社会的有机组成部分，构成了“文学公共领域”，实际上发挥的是交往理性的作用，其本质是交往。三、操作方法3.哈贝马斯的交往诗学批评第九章西方马克思主义批评“批判意识”与“乌托邦气质”本来就是相辅相成的，像布洛赫的乌托邦理论、马尔库塞和弗洛姆的“乌托邦的社会主义”、哈贝马斯的“交往社会的乌托邦”，都体现了西马的乌托邦情结。四、批评特色批判意识继承马克思主义的批判立场，还充分吸收现代西方人本主义理论思潮的文化批判理论，霍克海默提出的“批判理论”概念、阿多诺的否定性文论以及马尔库塞从艺术审美角度的批判，都表现了西马强烈的批判意识。“乌托邦意识”第九章西方马克思主义批评他通过对波德莱尔诗中展示的“流浪汉”、“游手好闲者”、“密谋者”、“拾垃圾者”一系列隐喻形象勾勒，描绘出发资本主义社会中“文人”窘迫的生活方式，进而反映了现代人悲惨的生存处境。五、个案分析本雅明对法国诗人波德莱尔的抒情诗，进行了自己独特的“寓言批评”，既重视哲学理论思辨和社会深度考察，又注重个体体验和文学感受，是诗与思的结合。本雅明对波德莱尔的“寓言批评”第九章西方马克思主义批评独创了诸如灵韵、震惊等批评概念，认为进入机械复制时代，传统艺术原有的“灵韵”消失了，取而代之的现代艺术审美特征是“震惊”，形象贴切地表达了对现代文学艺术的理解。五、个案分析第九章西方马克思主义批评本文试图通过《手机》发现，在工业时代，科学技术对人和物以及人和人之间的关系的异化。手机本是为了满足人们沟通的需要，但现实中原本近的距离被拉远了，原本远的距离却近得让人喘不过气来，手机作为一种科学技术已然悄悄地改变着人们的生活方式、生存状态和人际关系，这种生活方式所带来的工具理性思维，以及由此而来的个人生活、心灵世界、内在向度的丧失，使他们最终成为“单向度的人”。六、学生范文《从法兰克福学派透视〈手机〉》