道家思想与中医

道家思想与中医道家与道教杨子的贵生老子的无为庄子的逍遥东汉末年道教创立（五斗米道、太平道）元代（全真道、正一道）《吕氏春秋》《韩非子》《列子》《增广贤文》《老子》《道德经》《庄子》天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。《孟子•滕文公下》逢人且说三分话，未可全抛一片心。贫居闹世无人问，富在深山有远亲人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥。见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。人为财死，鸟为食亡。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。道家思想对中医理论的影响一、道法自然与中医天人观二、万物负阴而抱阳与中医的阴阳学说三、道家辩证思维与中医的辨证论治四、道家“贵生”的理念与中医养生学五、道家“治未乱”与中医“治未病”六、道家“内证”实践与中医经脉理论七、炼丹术与中药；伤科经验有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。《第二章》将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。《第三十六章》人法地，地法天，天法道，道法自然。《第二十五章》天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。《第七十七章》其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《第七十七章》道家与医家黄帝、岐伯、神农、雷公南北朝葛洪《抱朴子》《肘后救卒方》陶洪景《本草经集注》《养性延命录》皇甫谧《针灸甲乙经》唐王冰(启玄子)《黄帝内经素问注》蔺道人《仙授理伤续断秘方》明清孙一奎《赤水玄珠》赵献可《医贯》喻昌《寓意草》《医门法律》傅山(朱衣道人)《傅青主女科》道家养生一、守朴抱一二、道法自然三、致虚极，守静笃四、导引、行气之术(内丹功)五、房室养生(房中术)载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？《第十章》《华山十二睡功总诀》夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头胝上腭，并膝收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手搯剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之。以眼对鼻，匕对生门，合齿，开天门，闭地户，心目内视，坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外。使内外打成一块，方是八道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酝就真液，浇养灵根。故曰：玄牝通一口，睡之饮春洒。朝暮谨行特，真阳永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。