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1第2节动物的发育（第1课时）教学目标：1、描述鸟类的发育过程（重点）2、举例说出常见的早成鸟和晚成鸟3、培养学生观察、实验和探究的能力4、培养学生表达交流的能力教学方法及学法指导：为体现学生在教学中的主体地位，促进学生知识、技能和生物科学素养的提高，确立本节应用“激趣－探究”教学模式，想方设法引起学生注意，引导他们积极思维，热情参与,指导学生观察图片、课件演示和课本插图，设计问题让学生进行主动思考、自学教材，小组讨论、主动探究，最后自己得出科学的结论，并学会观察、实验的方法。“鸟类的发育过程”是本节课的重、难点知识，对此采取任务驱动模式，激活学生思维去主动分析、讨论，进而得出结论。这既体现了学生主动进行知识建构的过程，同时也培养了学生的观察、实验的能力。教学过程：教学环节及时间安排教师活动学生活动设计意图目标领学重点明确3分钟过渡:春季是温暖的季节，有青草池塘处处蛙的热闹，也有泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯的温馨。鸟类是在春季繁殖，我们今天一起来学习鸟的发育。展示教学目标学生从熟悉的场景，了解春季是大多数鸟的繁殖季节学生读出学习目标，并记忆学习目标，明确重难点利用学生熟知的场景入手既创设情景，迅速激发学生的求知欲望，为学生的探究学习进行了铺垫。又自然而然的引入课题。目标引领，学习更有方向2一、观察鸡的发育过程教师出示鸡卵的孵化过程图仔细观察，你能猜测出各部分的作用吗？师生共同归纳鸡蛋的各部分功能走进生活:1、所有鸡蛋都能孵化成小鸡吗？2、如果你是鸡孵化厂的厂长，你应选择什么样的鸡蛋呢？3、你知道如何区分已经受精的鸡蛋和未受精的鸡蛋吗？教师点拨：将蛋对着灯泡照，如果在有气室的那一面，出现一小圈阴影，想一想鸡蛋各部分的功能学生认真观察、热烈讨论(卵壳—保护卵壳膜—保护气室—提供氧气系带—固定、减震卵白—保护、提供水分和营养物质卵黄膜—保护卵黄—提供主要的营养物质胚盘—胚胎发育的场所）学生讨论交流：1、只有受精的鸡蛋才能孵化成小鸡。2、受精的、较大的鸡蛋，含有的营养物质较多。3、未受精的鸡蛋内部是卵细胞，3则表示该蛋已受精。4、分析下表，你认为鸟的孵化期与什么有关?你能总结出什么规律？二、早成鸟与晚成鸟过渡:小鸟孵出来了,观察这两种雏鸟，见课件参考教材112页，请同学们比较这两种雏鸟一样吗？试从它们的眼睛是否睁开、腿脚是否有力、羽毛是否丰满、能否独立生活等方面来比较它们的不同点。教师出示鸟的图片：你还知道哪些早成鸟和晚成鸟？你来判断判断过渡：通过比较我们发现晚成雏不能独立生活，那怎办呢？教师：育雏有什么意义？对于晚成鸟，其亲鸟就要负担起为幼鸟喂食（半个月-8个月）的重任。亲鸟常常不辞辛劳一趟一趟地为小鸟喂食，只要小鸟张开口，亲鸟一定为其送上食物。雏鸟的食量大,所以晚成鸟在育雏阶段能消灭大量的害虫。它们又被称为“农林卫士”。我们应该怎么对待它们？受精的鸡蛋内部是多细胞的胚胎。可以迎着光来观察。4、一般来说，鸟卵的体积越大，孵化期越长；反之，则孵化期越短。学生观察学生列表比较早成雏和晚成雏的区别。学生观察、判断亲鸟育雏。育雏使后代得到亲代的有效保护，成活率高。学生认真听讲4对，请记住“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”而很多鸟也有“反哺”的现象，亲鸟老了之后，小鸟为它们捕食。比如乌鸦。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之意”。动物界尚且如此，何况人呢，滴水之恩当涌泉相报，我们该如何报达父母的养育之恩呢？我们学习了三种动物的生殖和发育,你能列表比较一下吗?（保护鸟类）学生交流学生列表比较昆虫两栖类鸟类的生殖和发育的特征.归纳总结知识整合3分钟本节课你有哪些收获？还有哪些疑惑？用课件展示本节主要内容学生自主回顾本节所学所得。归纳总结出本节内容生自我总结所学与所思，得出结论性的知识。板书设计：第2节动物的发育（第1课时）一、鸟的发育受精卵胚胎雏鸟成鸟早成雏晚成雏日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《山海经图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。”在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（《东京梦华录》）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（《梦梁录》）；市井贫民“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成《西湖游览志奈》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。（摘编自萧放《团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A．对于日月，殷人称东母与西母，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。B．唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞美，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。C．南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩，“以酬佳节”，连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。D．中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A．弦、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与“望”有关。B．中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代，中秋则成为重要的民俗节日。5C．沂南汉画像石中的西王母为月神，居于昆仑山，后演变为月神嫦娥。晋代郭璞《山海经图赞》中“昆仑月精”的说法即以此神话为依据。D．唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高不可及，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系，3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统治者独占祭月权之后，直至隋唐以前，一般民众无权祭月，中国民间也没有祭月的风俗。B．尽管唐宋文人赏月的情趣大异，但白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》和苏轼《中秋月》都是借月抒怀的感伤之作，表达了对友人的思念之情。C．在宋代，中秋已是团圆佳节，到明清时期，理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。D．中秋节俗形态丰富，从文人雅士赏玩明月，到民间阖家团圆共赏明月，再到以月饼相赠加强亲族联系，这些习俗的演变折射了时代精神的变迁。（二）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成4-6题。百年震柳梁衡1920年12月16日，宁夏海原县发生了一场全球最大的地震。是日晚8时，风暴大起，四野尘霾，大地颤动，山移、地裂、河断、城陷。黄土高原经这一抖，如骨牌倒地，土块横飞。老百姓惊呼：“山走了！”有整座山滑行三四公里者，最大滑坡面积竟毗连三县，达两千平方公里。山一倒就瞬间塞河成湖，形成无数的大小“海子”。地震中心原有一大盐湖，为西北重要的产盐之地。湖底突然鼓起一道滚动的陡坎，如有人在湖下推行，竟滴水不漏地将整个湖面向北移了一公里，称之为“滚湖”。所有的地标都被扭曲、翻腾得面目全非。大地瞬间裂开一条237公里长的大缝，横贯甘肃、陕西、宁夏。裂缝如闪电过野，利刃破竹，见山裂山，见水断水，将城池村庄一劈两半，庄禾田畴被撕为碎片。当这条闪电穿过海原县的一条山谷时，谷中正有一片旺盛的柳树，它照样噼噼啪啪，一路撕了下去。但是没有想到，这些柔枝弱柳，虽被摇得东倒西歪，断枝拔根，却没有气绝身死。狂震之后，有一棵虽被撕为两半，但又挺起身子，顽强地活了下来，至今仍屹立在空谷之中，这就是那棵有名的震柳。我不知道这株柳，该称它是一棵还是两棵。它同根，同干，同样的树纹，头上还枝叶连理。但地震已经将它从下一撕为二，现在两个半边树中间可穿行一人，而每一半也都有合抱之粗了。人老看脸，树老看皮。经过百年岁月的煎熬，这树皮已如老人的皮肤，粗糙，多皱，青筋暴突。纹路之宽可容进一指，东奔西突，似去又回，一如黄土高原上的千沟万壑。这棵树已经有500年，就是说地震之时它已是400岁的高龄，而大难后至今又过了100岁。看过树皮，再看树干的开裂部分，真让你心惊肉跳。平常，锯开一根木头，无论从哪个方向切入，那剖面上的年轮图案都幻化无穷，美不胜收，以至于木纹装饰成了我们生活中不可或缺的风景，木纹之美也成了生命之美的象征。但是现在，面对树心我找不到一丝的年轮。如同五马分尸，地裂闪过，先是将树的老根嘎嘎嘣嘣地扯断，又从下往上扭裂、撕剥树皮，然后再将树心的木质部分撕肝裂肺，横扯竖揪，惨不忍睹。但是这棵树并没有死。地震揪断了它的根，却拔不尽它的须；撕裂了它的躯干，却扯不断它的连理枝。灾难过后，它又慢慢地挺了过来。百年来，在这人迹罕至的桃源深处，阳光暖暖地抚慰着它的身子，细雨轻轻地冲洗着它的伤口，它自身分泌着汁液，小心地自疗自养，生骨长肉。百年的疤痕，早已演化成许多起伏不平的条、块、洞、沟、瘤，像一块凝固的岩石，为我们定格了一段难忘的岁月。柳树这个树种很怪。论性格，它是偏于柔弱一面的，枝条柔韧，婀娜多姿，多生水边。所以柳树常被人作了多情的象征。唐人有折柳相送的习俗，取其情如柳丝，依依不舍。贺知章把柳比作窈窕的美人：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”但在关键时刻，这个弱女子却能以柔克刚，表现出特别的顽强。西北的气候寒冷干旱，是足够恶劣的了，它却能常年扎根于此o在北国的黄土地上，柳树是春天发芽最早、秋天落叶最迟的树，它尽力给大地最多的绿色。当年左宗棠进军西北，别的树不要，却单选中这弱柳与大军同行。“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”柳树有一种特殊的本领，遇土即根，有水就长，干旱时就休息，苦熬着等待天雨，但