搜索
太上感应篇汇编☆弘化社新版感应篇封面☆印光法师谈感应篇（代重刊序）☆旧刊感应汇编序一☆旧刊感应汇编序二☆劝读感应篇汇编启☆太上感应篇本文☆太上感应篇注讲证案汇编卷一☆太上曰。祸福无门。惟人自召。☆善恶之报。如影随形。☆是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。☆算减则贫耗。多逢忧患。☆人皆恶之。☆刑祸随之。☆吉庆避之。☆恶星灾之。☆算尽则死。☆又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。☆又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。☆月晦之日。灶神亦然。☆凡人有过。大则夺纪。小则夺算。☆其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。☆是道则进。非道则退。☆不履邪径。不欺暗室。☆积德累功。☆慈心于物。☆忠孝。☆太上感应篇注讲证案汇编卷二☆友悌。☆正己化人☆矜孤恤寡。敬老开幼。☆附：慈幼局办法☆昆虫草木。犹不可伤。☆宜悯人之凶。乐人之善。☆济人之急。救人之危。☆见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。☆不彰人短。不炫己长。☆遏恶扬善。☆推多取少。☆受辱不怨。☆施恩不求报。与人不追悔。☆所谓善人。☆人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。☆所作必成。神仙可冀。☆欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。☆茍或非义而动。背理而行。☆以恶为能。☆忍作残害。☆阴贼良善。暗侮君亲。☆慢其先生。叛其所事。☆诳诸无识。谤诸同学。☆虚诬诈伪。攻讦宗亲。☆刚强不仁。很戾自用。☆是非不当。向背乖宜。☆虐下取功。谄上希旨。☆受恩不感。念怨不休。☆太上感应篇注讲证案汇编卷三☆轻蔑天民。扰乱国政。☆赏及非义。刑及无辜。☆杀人取财。倾人取位。☆诛降戮服。贬正排贤。☆凌孤逼寡。☆布法受赂。☆以直为曲。以曲为直。☆入轻为重。☆见杀加怒。☆知过不改。知善不为。☆自罪引他。壅塞方术。☆讪谤圣贤。☆侵凌道德。☆射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。☆愿人有失。毁人成功。☆危人自安。减人自益。☆以恶易好。以私废公。☆形人之丑。讦人之私。☆耗人货财。☆离人骨肉。侵人所爱。助人为非。☆逞志作威。辱人求胜。☆败人苗稼。破人婚姻。☆茍富而骄。茍免无耻。☆认恩推过。嫁祸卖恶。☆沽买虚誉。包贮险心。☆挫人所长。护己所短。☆乘威迫胁。纵暴杀伤。☆无故剪裁。非礼烹宰。☆散布五谷。劳扰众生。☆破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。☆紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。☆见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破财。☆见他色美。起心私之。☆负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。☆见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。☆埋蛊厌人。用药杀树。☆恚怒师傅。抵触父兄。☆太上感应篇注讲证案汇编卷四☆强取强求。好侵好夺。☆掳掠致富，巧诈求迁。☆赏罚不平。逸乐过节。☆苛虐其下。恐吓于他。☆怨天尤人。呵风骂雨。☆斗合争讼。妄逐朋党。☆用妻妾语。违父母训。☆得新忘故。口是心非。☆贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。☆毁人称直。骂神称正。☆布顺效逆。背亲向疏。☆指天地以证鄙开。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。☆分外营求。力上施设。☆淫欲过度。☆附：秦拙庵先生。修身立命戒期。☆心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。☆短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。☆压良为贱。谩蓦愚人。☆贪婪无厌。咒诅求直。☆嗜酒悖乱。☆骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。☆不和其室。不敬其夫。☆每好矜夸。常行妒忌。☆无行于妻子。失礼于舅姑。☆轻慢先灵。违逆上命。☆作为无益。开挟外心。☆自咒咒他。偏憎偏爱。☆越井越灶。跳食跳人。☆损子堕胎。行多隐僻。☆晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。☆又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。☆唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。☆春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。☆如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。☆又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。☆又枉杀人者。是易儀兵而相杀也。☆取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。☆夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。☆其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。☆故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。天必降之祸。胡不勉而行之。印光法师谈感应篇――代重刊序弘法敬辑一、感应篇之概述1、感应篇的来源问，《感应篇》，謁人著作。对于他教典籍，以何法辨别之。答，《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大帀文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎。举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼，秋虫夜呜之有天然风味也。《三编卷四答崔树萍居士问》2、感应篇的性质《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹，俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。《增广卷二复四川谢诚明居士书》五经四书，本是教人为善之书。世多以文视之，则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性，不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。《三编卷二复谢慧霖居士书五》《感应篇》、《阴骘文》，实为功过格之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照。俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修。成已成人，了无二致。前继往圣，后帀来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙。纵令大得，亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。《续编卷二净土问辨功过格合刊序》二、感应篇之实行1、读诵奉行改过迁善凡《安士全书》，及《感应篇汇编》，《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。《三编卷三复福州佛学社书》《感应篇汇编》，宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书所说者，或散见于各处，或义晦而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学务躬行，而不知此义，反指为市端者，皆见理未的，救世无术之流类也。《三编卷二复谢慧霖居士书二》汝宜每日将《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世真经》，日读三五遍，至少须一遍。亦令汝妻日日读之，自可知为人之道理。既知为人之道理，则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝，以为汝父素好善，故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。《三编卷三复某居士书》人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像，了无有市。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。《增广卷一与周法利童子书》若日说因果报应，与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为，皆与三者相反，则成登埸优人，只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值，断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言，则儒佛之心法，及究竟之实益，岂必令前人独得，而汝或不得者哉。《三编卷二复卓智立居士书一》2、感应篇与家庭教育志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教…………及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以帀其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。《增广卷一复永嘉某居士书四》令熟读《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。《续编卷二家庭教育为天下太平之根本发隐》《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。《增广卷二复永嘉某居士书七》祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。《三编卷二复邵慧圆居士书三》儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一复金益平居士书二》教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》，为入德之门。俾幼时即知为人之道，与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱，则其行或至如今之废孝废伦免耻者，以现今此种邪说甚多故也。《三编卷三复王智卓居士书》宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由昀初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。《三编卷三复马宗道居士书一》必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》，以为前途之导。即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责，此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》，《历史感应统纪》，及有益身心之善书。《三编卷一复神晓园居士书》世之不肖子女，皆其母不尽母职之所致也。母若贤，一则秉其气性，二则观其作为，此系以身立教者。次则教以为人之道，如孝弟忠信，礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时，先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义，则如镕金入于好模中，决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之战争现象。以致国运危岌，民不聊生也。光不须为小儿说法，且为汝夫妇说教小儿法，则小儿自可仿效仪型，克成正器矣。《三编卷一复李慰农居士书五》三、感应篇之功用1、令人深信因果因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。书曰，惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘。吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸，避吉趋凶。惜无殷鉴，每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。《三编卷四感应篇直讲题辞》因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。昀初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必