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1《老子》五章学习目标:1.了解老子的生平和哲学观；2.把握《道德经》的思想内涵和艺术手法教学重点：1.老子的思想主张；2.《老子》五章的思想内涵；3.学习《老子》的语言、行文、修辞手法等面的艺术特色。教学难点：1.老子的思想主张；2.《老子》五章的思想内涵；教学方法:自读、自我探究、合作讨论教学过程：一、导入【课前美文欣赏】平和为美平和是待人处事的一种态度，也是做人的一种美德。宽容是平和的外观。平和的人，厚德载物。雅量容人，推功揽过，能屈能伸。“原谅失败者之心，注意成功者之路”，处事方圆得体，待人宽严得宜。冷静是平和的内涵。平和的人，其玄机在一个“静”字，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”，冷静处人，理智处事，身放闲处，心在静中。平和的人，眼界极高。表面平凡，实则内聚，心中有坚石般的意志，胸中有经世济邦之策。其心，天心，天青白日；其才，玉韫珠藏。居轩冕之中，不忘山林之味；处林泉之下，须怀廊庙之经纶。平和的人，执热情而不做作，忠诚而不虚伪。内不见自己，外不见人，施恩于人是出于真诚，而不是利用别人来沽名钓誉，信奉“君子坦荡荡，小人长戚戚”，光明磊落，纯心做人。平和既是一种修养，又是一种工作方法。平和的人，从不被忙碌所萦绕，闲时吃紧，忙里悠闲。待人不严，教人勿高。宽严得宜，分寸得体。身心自在，能享受生活之乐趣。平和的人生，是和谐的人生，健康的人生。授新课一、进一步审视“哲人”----老子老子(约前580—前500)，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县(今河南鹿邑东)人。春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人。//曾做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。相传孔子曾向他请教，受益颇多。老子第一个提出“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。老子哲学思想可归结为客观唯心主义。他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。后退隐,著《老子》延伸：老子其人据说，老子出生在一个有学问的家庭，在周朝的时候，做过周守藏室之史。守藏室之史相当于什么呢？就是相当于朝廷管理图书典籍的一个小官员。这个官因为官职太小，每次上朝的时候，大官都有座位，国王赐座位了，他的官太小了，就没有资格坐下来记东西，就靠着柱子去记录，所以有时候也叫他柱下史，如果你们有机会到河南鹿邑县去看一下，就会看到一个柱下史，就是这么来的。据记载，孔子曾从山东到洛阳向老子请教过。别人问孔子对老子的印象怎么样？孔子讲：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知；吾今见老子，其犹龙耶？”这就是说他对老子的评价很高，对老子非常敬佩。老子虽然官不大，学问却非常渊博，是盛名远播的大学者。他观察到周朝将要亡了，觉得这个官不能再当下去了，他就准备退隐了。退隐的时候，要从洛阳经过函谷关。到了函谷关后，守官知道老子是很有学问的人，就说，你既然想退隐，我想请你把你的思想写下来，老子就答应了他的要求，所以就写了《道德经》上、下篇。个人备注2从函谷关继续往西走就到了秦国。到了秦以后，就游历名山大川，最后选择了在风景秀丽的这一带隐居下来，进行考察讲学。后来，老子长寿而终。因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没有任何悲哀的感觉，大吼了三声走了。有人问他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？人呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道。这正体现老子的思想呀！我为什么要痛哭流涕呢？二、老子的作品1、作品：《道德真经》即《道德经》,或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。2．《道德经》的主要内容老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论、本体论；《德经》主要为人生论和政治论。《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。(顺其自然的出现世界万物)课本中所选的《老子》五章集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。3、《道德经》的影响《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的形成作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。《道德经》短短五千余字，其思想博大精深，对我国各个历史阶段都产生了深刻的影响，至今仍闪烁着智慧的光芒。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。《道德经》和儒家经典一样，被世人所推崇！三、课文讲解节选一：道可道（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（？）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【关键词】:道①②③；非常；名①②③；徼【大意理解】:道，（如果）能够说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。【解析】突破一“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎样理解《老子》中的“道”的？这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的真理。3这句话出自《老子》的第一章，带有开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。【深入思考】这里的“道”指的什么？有什么特点？【解析】在这里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本体，“道”先于天地万物，至高无上，不依赖任何东西，“道”不是一个实体，难以用语言解释、描述、说明，具有不可言说性，不可以概念化，如果一定要用语言来说明它，只能说它是天地万物的根源和本源。...有什么特点？（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。老子是中国古代道家学派的创始人，他在著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”，老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学。全书围绕“道”这一范畴展开。“无”和“有”都是对“道”的说明，说他“无”，是因为天地初生时，除了“道”，什么东西都没有；说它“有”，万事万物萌发于此。因此说：“道”生“无”，是一切存在（状态）的根源，“无”生“有，万物由此产生。也可以说“道”是“无”中“有”，“有”中“无”。“道”永远存在，运行不息。可以说：“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。【理解】人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在（自然）作为法则。“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法谁，“道”是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。【解析】突破二“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么？这表现了老子怎样的宇宙观？在老子看来，“无”，是天地万物发生的最原始状态；“有”是天地万物发生的根子。“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。节选二：天下皆知美之为美（第二章）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【解释关键词】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。【解析】老子认为，道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。——老子朴素的辩证法思想【思考】处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？【解析】老子提出了“无为”的观点。4此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，让万事万物都顺着自然之本性萌生、发展。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不要妄为（胡作非为）。用一句话概括老子这段话表达的思想：圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。【思考】我们如何看待老子的“无为”思想？无为的思想，又是包含一种矛盾的思想：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势。而故意放弃思虑，抛弃知识，放弃情欲，放弃作为，实在违反人类生活的自然趋势，所以人为是自然，而抛弃“人为”以返回“自然”，却正好是反自然，正是最大的“不自然”。【思考】我们如何看待老子的“无为”思想？但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达使心忧伤，摆脱名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱；道家教人不要过分地伤毁自然，让万物按照其自然规律生长，不胡乱地消耗，这也符合科学发展观的要求；同时，道家在政治上极力反对强力干涉，反对苛政扰民，反对专制，反对分等级，也有它的重要意义。节选三：绝圣弃智（第十九章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。【理解】——放弃聪明和智慧百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为原则法度提出是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。【深入解析】这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。《十八章》：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。天地大道，本无仁可言。讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，百姓、国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。老子以为智谋巧虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴（表现单纯、持守朴素）。【延伸理解】在这一章中，老子主张抛弃知识、智慧，抛弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”产生法制