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师说韩愈一、教学目标1、知识目标(1)了解说这种文体的知识。(2)正确理解本文的思想观点。(3)掌握名词，形容词的意动用法。(4)掌握师、传、从等文言实词和之、其等文言虚词的意义和用法。2、能力目标(1)分析评价本文的思想观点。(2)掌握正反对比的论证方法。(3)背诵全文。3、情感目标树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、重点难点1、文言实词、虚词的掌握。2、本文的思想观点。3、正反对比的论证。三、课时安排2课时授课人：杜云授课时间：2010年11月23日四、教学内容第1课时(一)作者简介韩愈(768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢“文”，故世人又称韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。(二)关干古文运动及本文写作背景六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。(三)整体感知1、本文标题师说是说说老师的意思吗?[明确]不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。[要点]第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈不拘于时能行古道的精神。(四)知识要点的学习及目标完成过程1、归纳整理文言知识(1)找出文中的古今异义词并解释。[明确]①古之学者必有师古:求学的人;今:有专门学问的人。②小学而大遗古:小的方面学习;今:小学校。③吾从而师之古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。④师不必贤于弟子古:不一定;今:用不着，不需要。(2)一词多义。师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。[明确]①作名词，有两种情况:作老师讲。例:古之学者必有师作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况:作学习、效法讲。例:吾师道也作从师讲。例:师道之不传也久矣作以……为师讲。例:吾从而师之之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。[明确]①作代词，有两种情况:指代人或事物。例:择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况:放在定语与中心词之间。例:古之学者放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣表示宾语前置。例:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利作动词，到、往。例:吾欲之南海“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。[明确]①作代词，有四种情况:在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣作兼语。例:余嘉其能行古道作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎②作语气副词，有两种情况:表猜测。例:其皆出于此乎(大概)表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。惑：师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道无：孰能无惑是故无贯无贱，无长无少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚[明确]惑：疑难问题，名词糊涂，形容词道：道理，名词风尚，名词I道路，名词无：没有，动词无论，连词圣、愚：圣人;愚人，名词圣明;愚蠢，形容词(3)特殊句式。请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，①判断何②被动词③宾语前置句④介词后置句⑤省略句[明确]①道之所存，师之所存也译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。②不拘于时译:不被时俗束缚。③句读之不知，惑之不解译:不通晓句读，不能解决疑惑。④师不必贤于弟子译：老师不一定比学生贤能。⑤是故无贵无贱，无长无少译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，2、背诵课文。[指导]背诵线索提示。观点(古之学者必有师)——师之责(师者，所以传道授业解惑也。)——求知规律(人非生而知之)——择师标准(道之所存，师之所存)——三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)——新师道观(弟子不必不如师，师不必贤于弟子)——写作缘由。(五)小结本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。第2课时(一)知识要点的学习及目标完成过程1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。[明确]第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。第一层(第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。第二层(第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必须从师。第三层(第4-6句)，阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。第2段，运用对比的方法，批判士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层(第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。第二层(第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。第三层(第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。第四层(第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。第4段，说明作《师说》的原因。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。(1)人为什么要从师？(2)作者认为从师的标准是什么?[明确](1)①学者必有师;②师者，所以传道受业解惑也;③人非生而知之者。(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、研读第二自然段。本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请具体分析，填写下表。分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论与总论点关系[点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则不焉，此小学而大遗，这是第二个对比。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述前后呼应。[明确]分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论1、古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)2、对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗吾末见其明也(否定)3、百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点4、研读第三自然段。[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，第二段古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。5、研读第四自然段。作者为什么称赞李蟠?[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。[要点]关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。——把教师的职责从授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅童子要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定生而知之，明确学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣扬的血统论和经验论，具有积极意义。关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。7、谈谈本文的语言特色。[明确]())排比对偶句。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之众人……这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。(2)连珠句。连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。本文这样的句式很多，如开头的几句:古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。(3)丰富的