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赛康仁波切讲授之：《摄类学》青海赛康寺佛法系列-1-摄类学（第一讲）赛康仁波切讲授潘信慧翻译，2003/09/06首先供养曼达。供养曼达的目的和意义是，今日为了求法，自己的身体、生命和所有财物都可以为法而舍。在供养时应观想包括自己的身体、生命和所有资财受用，为求法而全部供养出去。供养的对象是有关因明的所有祖师，包括印度的二圣六庄严。由于祖师们都曾经深入经论闻思修，为了效仿他们，现在观想自己面前虚空有本师释迦牟尼佛，其左右有二圣六庄严等菩萨祖师、所有具德上师，以及今日所学这部论的作者——第十三世达赖喇嘛尊者的亲教师普秋仁波切，然后进行供养。之所以作此供养，是为了得到因明历代祖师的加持，和学到他们的功德，并令心能真正趣入佛法。为达此目的，在供曼达时须观想将自己的生命财物全部供养出去，以此方式念诵。有关曼达供养文的内容，过去已曾解释，这里不再重复。为法而将生命、财物和受用全部供养出去，同时，学法前亦须具备前行准备。如何准备呢？至今心未向道而令向道，或原本是小乘心而令回小向大为大乘心，故以下念诵皈依发心文，即生起正确的求法动机。为了使自己的心成为佛教徒的心而生起皈依心，同时令入大乘而生起菩提心，如此，今日所讲、所听的法就能成为正法及大乘法。《别解脱经》有一首顶礼本师释迦牟尼佛的偈颂，内容大意是顶礼本师释迦牟尼佛。为何要顶礼他呢？因为世尊以大悲心利益所有一切众生。世尊对我们有什么利益？所有一切众生受苦的根本来源就是无明邪见，世尊开导我们正确的见解，使我们真正断除诸苦根本。今天无论是来救护我们的佛，或者是我们所皈依的佛，所教导给我们断除苦根本的方法，就是现在我们所要学的法。《别解脱经》又提及，佛如何帮助、救护我们？佛并非用水洗除众生的罪恶，也不是用手把众生的罪恶取出，或是将心中的证量功德送给有情。佛陀利益众生靠的是宣说正法，众生依法而修，藉此出离轮回。世尊成佛之后做了什么？佛陀所做的身语意的功德非常多，在诸功德中以说法的功德最为殊胜。龙树菩萨所著之“宝鬘论”(中观理聚六论之一)中提及声闻独觉菩萨有学等一切圣者，以及一切世间凡夫所做功德总和的十倍才能成就佛的一毛孔功德，佛的一毛孔功德的百倍才能成就八十随行好中的一随行好功德，八十种随行好的百倍可以成就三十二相当中的一相好，三十二相的相好功德之千倍可成就佛的眉间白毫功德，眉间白毫功德的十万倍可成就佛的顶髻功德，以佛的十倍顶髻功德才能成就佛的一说法功德，可见佛说法的功德是佛的其它功德所无法相提并论的，是最珍贵的。对待如此珍贵的教法，并非对其合掌以申敬意就行，何以故？因为无论是印度的二圣六庄严以及那烂陀大学的所有圣者祖师，例如提婆论师、莲花戒论师等，都是经历了无数艰辛的闻思修之后，才有一部著作典籍问世；面对如此得来不易的教法，心里是不可等闲视之的。赛康仁波切讲授之：《摄类学》青海赛康寺佛法系列-2-由于我们现在所要学习的法，与二圣六庄严有密切关系，所以日后的课前念诵最好加入二圣六庄严的赞颂。今天是我们扎根计划上课的第一天，我非常恳切的祈祷大家能顺利入道，没有障碍，也为了将来能有真正的学习成果，所以请各位一起来祈祷。有关课程的内容，在文宣小册子上已有介绍。计划中拟有道次第和摄类学两类课程。道次第课程是为了目前尚无能力深入大经大论的行者而设。道次第的内容虽然涵盖很广，但也只是一个粗略的修行框构，所以内容并不深。要更深入的话，就得从摄类学入门，深入之后，未来无论阅读任何经论，慢慢地就可以自己理解其中的意义。因此这门课算是扎根计划中比较艰深课程。由摄类学入手，深入经论的学习。在这门课里，我们仅针对经中的众多名相作解释，透过解释而了解名相所表征的意义。我们的学习方式不可能依三大寺里击掌蹬足的辩经方式来学习，一者时间不够，二者其它条件也不具足，所以这门课的重点是以了解经论中的名相及其意义为主，教学方式不逐字教导，而是重点式的教学。这门课主要是深入经论中各种名相的意义，可能会使人觉得与实修无关。不过，明天的道次第课程，就直接有益于实修。当然在三大寺里，由于整个环境本身就是跟修行有关的寺院，所以课程上虽然是针对义理加以探讨，但并不妨碍实修，二者是同步进行的。有关摄类学这门课并不像平常学习佛法时一定要坐得很端正，而是可以很活泼。在三大寺里，师长教课时有击掌摆头等动作，学生学习也可以击掌摆头，是一种很活泼的教学方式，经常是老师与学生一起在那儿大呼小叫的辩论。这门课最主要的是动脑筋思维。我们可参考二圣六庄严的唐卡，从唐卡中可看见二圣六庄严辩经的姿式，左手持念珠右手高举要击掌的样子，可见若只是乖乖的坐着不开口，这门课是学不好的。今天所学的是有关量的典籍，称为量典，此部论的名称是《量典释义之幻钥》。有关量的部分可分为三种：士夫量、语量、心识量。一者，由于佛所说的法都是语量的缘故，因此将佛所说的法名之为量；二者，佛本身是士夫的量，佛的意是心识的量，而佛所说的教法是否也是量呢？当然是。阐释佛所说的教法是量的典籍，就因此名为量典，又称因明；亦即从能作和所作二种角度而有所谓的量典。用以衡量长短高低和符合事实的、正确的，即名为量。为何称佛的教法是量？因为佛的教法不论从哪个角度去观察、衡量，都将发现佛语是有道理的。阐明佛语是量的著作就称之为量典，又名因明。五部大论——因明、中观、般若、俱舍和戒学，其中的因明就是从能作者的角度而立名的量典。阐明佛语为量的开宗祖师是陈那论师和法称论师，这两大论师阐明了佛所说教法是合乎道理的，是量。宗喀巴大师所著的《缘起赞》云：“宣说缘起之导师，观知缘起生欢喜。”就是由佛语符合万法的缘起真相而对佛生起欢喜和信心。陈那论师和法称论师广泛诠释了具量士夫的佛所说的教法是量，而使得正法至今未衰。有关这方面的典籍，陈那论师着有《集量论》，法称论师则著作了《七部量理论》，又名《因明七论》；其中喻如本体者为《释量论》、《定量论》、《理滴论》，喻如支分者为《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。这类著作之所以是大论，原因在于其内涵足以证明佛所说任何显密典籍都是清净无误的。赛康仁波切讲授之：《摄类学》青海赛康寺佛法系列-3-如何深入这些论典？若将这些论典譬喻为大宅院，进入这坐大宅院得有一把可以开门的钥匙；我们所要上的这门课是《量典释义之摄类建立——理路幻钥》，即深入大论宅院的钥匙就是学习由摄类学开始的大中小三种理路。由于这把钥匙十分奇妙，所以称为幻钥。有了这把知神幻之钥，才能深入论典一窥其奥。▼【佛所说的所有法都是量典，为什么有时又只称陈那法称的著作为量典？陈那论师和法称论师广泛诠释了具量士夫的佛所说的教法是量，而使得正法至今未衰。有关这方面的典籍，陈那论师着有《集量论》，法称论师则著作了《七部量理论》，又名《因明七论》；其中喻如本体者为《释量论》、《定量论》、《理滴论》，喻如支分者为《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。这类著作之所以是大论，原因在于其内涵足以证明佛所说任何显密典籍都是清净无误的。此处在五部大论中的量是逻辑的意思。问：量与量典有无差别？答：有！心识量才称为量，士夫量、语量不是真正的量。什么样的心识量才是量？就是过去现在将来没有办法破他是就是量。如无着菩萨看见病狗就不是量，因这是他的颠倒心所见，而饿鬼看到水是脓血是真实感受就是量。问：佛有量识，那么恶鬼岂不也有量识？答：量是可以相信的，人是可以成佛的因此叫量士夫，从这个角度讲，量识就只有佛！问：阐明佛语是量的著作就称之为量典，又名因明，从能作者所作者二者即所谓量典，请问能作者所作者如何理解？所作者即所有佛说法，能作者是判断量的理论，就是陈那法称阐释的法为能作者。】本论的四百七十八页，书首礼赞文先礼敬上师怙主妙音。妙音是文殊菩萨，亦即礼敬与上师无二的文殊菩萨。礼敬文殊菩萨得大加持，礼敬上师能迅速成就，但为何不是先礼敬本师释迦牟尼佛，而是先礼敬文殊菩萨呢？因为今日所要学习的是理路，理路方面的本尊正是文殊菩萨。“见真义量大师善说理，以量阐述者陈那法称，以及印藏先驱诸大德，于此恭谨至诚稽首礼。”前面提及因明开宗祖师是陈那和法称二位论师，而此处所礼敬的对象就是包括这二位论师在内的印度二圣六庄严，为了得到诸祖师的加持以顺利学习因明，所以首先礼敬诸祖师。见课文：于此叙述启示理路门径之理路内容，分为三大科目：甲一小理路，甲二中理路，甲三大理路。卷一：甲一、小理路，乙一红白颜色等。看本文时，不要觉得怎么那么难，到底在讲什么。不用担心，这课程是三大寺中十一、二岁儿童学习的课程。不要一看书就觉得文字很艰涩，连提到红色、白色心里都觉得好难。尤其未来跳着讲解的时候，觉得进度怎么这么快、这么奇怪，这么难以了解，不要这么想，其实，这堂课程很容易。当然并不是所有的人都会如我所说觉得难，也许就有人觉得不难，而其实真的也是不难。立量是一种辩论方法。因明是透过辩论的方式来学习的，出题者依其见解角度出题，称之为立量。立量这个名相的白话意思就是出题辩论。立量也表示动作，当看到有个人在那儿击掌、出题时，就会说这个人在立量（辩论）。各位也许见过西藏法师辩经的照片，或者亲见三大寺学院的学僧们辩经的场面，他们都很用力击掌，此中有何涵义？辩经击掌时会发出很大的声响，这代表法音遍扬之义；声音本身代赛康仁波切讲授之：《摄类学》青海赛康寺佛法系列-4-表无常、空性，譬如提到瓶子，“瓶子”这声音本身不一定真有瓶子存在，声音与瓶子两者不见得有真正关系，所以击掌的当下，声音所传达的就是空性。声音有成住坏空，当声音结束时，进入坏灭阶段，就在告诉世人“无常”、“空”。简言之，击掌的动作是传达法音遍扬、万法皆空的意思。辩论时会有右手拉高，左手下压的姿势。右手往上拉高的动作代表救拔一切如母有情出离轮回，左手往下压低代表一旦使一切如母有情出苦，之后就不再让他们堕入轮回，关闭轮回之门的意思。做这个动作的人就是立量者。立量若解释其意思，则是后陈（所立法）和因（能立因）。譬如说我们四个人都是出家众（后陈）。为什么是出家众？因为头是圆圆的，身着出家服。将后陈阐述得更清楚，解释为什么是那样称为因。站起来做这动作的人叫立量者。立量者在出题时，题目包括三个部分：有法、后陈和因。题目型态可有不同，例如，有法四人，应是出家众，因为他们头圆圆穿僧服；或有法四人，应是出家众，因为他们剃了头并且守戒；或有法四人，应是出家众，因为他们守比丘戒或沙弥戒。第一种情况中，有法四人是有法；应是出家众是后陈；因为他们头圆圆穿僧服是因。不要对有法（藏音：阙间）这个名相感到陌生难解，它只是指某个对象而已。譬如说“我们四个人应是出家众。”这“四个人”指的是我们谈论的对象，就是有法。“应是出家众”是后陈，之后的说明“因为穿僧服守出家戒”就是差别法（差别事或差别法是具有特征的本身），亦即特征的意思。具有穿着僧服又守出家戒的特征者是谁？就是这四个人。这四个人就是有法。为何要将有法特别说出来呢？在三大寺辩经时会说：“有法…，应该是…，因为…。”若不将“有法”这二字说出，辩式的三个部分就会混乱。“有法”这二个字其实并无特别涵义，只是让辩式的结构清楚而已。所谈论对象的本身（有法）具有差别法，因为具有差别法（特征），因此称之为有法；就如有情是因为有心识之故，所以名之为有情。现在所讲的具有特征、具有差别法者，就叫做有法。现以皈依佛为例做辩式（出题）。开始是：有法佛，应该是皈依对象。在藏文里皈依的意思是趋于救护，就是前去请求救护的意思。何以是皈依的对象？接下来一定要有理由。如何建立理由呢？例如，因佛救度了我，所以是皈依的对象。建立这个理由也需思考是否恰当，现在所提出的理由就有问题，是错误的理由，因为日常生活里的食物、衣服、房子等等都救护了我们，若只要是救护我们的就是皈依对象，那就错了，因为理由不充分。若正式回答“佛是皈依对象，为什么？”答：“因为他自己远离怖畏，也能使一切众生远离怖畏，而且有大悲心使一切众生远离怖畏。”这才是充分、正确的原因。再来看前面的例子。我们四个人应该是出家众，辩论时的表达方式是，立量者说：“有法我们四个人（有法），应是出家众（后陈），因为头圆圆着僧服（因）。”以这样的方式出题，对方在回答时有两种方式：一是可从后陈“应是出家众”的角度