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《龟鉴》人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆*矣。形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦；神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之；形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。世人有遇时得志者，其始皆欲有为也；及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则不足以致阴云之附。不度已短，专谈人过；侵削人物，以为已恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄；未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也；若度量偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿；骨人耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉；结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶？结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。形神气色之于人，有滞者多矣。形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正。良人之妇，有威而少媚；*家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细；及贫*之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬃；两府之人，则生入天仓；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已；至下辅，主仓库、奴婢。若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉？视远，智远；神高，智高；视下，智下；视斜，智毒；睛屡转者，杀人或流；视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。《胎息诀》夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形。神气精三化，炼成真仙。故云存精、养神、炼气，此乃三德之神，不可不知。子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智通万事，谓之曰慧。道元合气，谓之曰修。真气归源，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣。《观空篇》欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。于是有五空焉。其一曰顽空。何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑。清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止，其为至愚者也。其二曰性空。何也？虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，张为杳冥之鬼，是为断见者也。其二曰性空。何也？虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。其三曰法空。何也？动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色、无形之中，无事也、无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。其四曰真空。何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变有千神形矣，一气化而九气③和矣。故动者静为基，有者无为本，斯亢龙④回首之高真也。《心相篇》心者，貌之根。审心而善恶自相见。行者，心之表。观行而祸福犹可知。心性不公平，难得儿孙长育；言语多反复，应知诡谲①旋生。垂首低言，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。心和气平，可卜孙荣子贵；才偏性执，不遭祸必奇穷。转眼无情，儿孙累重；时谈念旧，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子？敬老慈幼，必能裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，获福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华享不久；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是心腹之寄？乖戾难堪，因讼丧身还害子；待人处地，无论福禄更延年。迷花恋酒，闺中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷②优容，享安康且膺封诰。患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，岂无奇人浪子之分？必视其才。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。处大事而不急，伟器晚成；能见机而扩充，高才早发。多才吝教，已无成人亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同：一则矜而受灾、一则谦而获福；大才与庸才自别：一则诞而多败、一则实而有成。忮求念胜，图名利到底逊人；恻隐心多，遇艰难中途获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢③，岂足期乎大受。过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？太柔者作事难成，平福亦能安受。乐处生愁，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪！好矜己善，弗再望乎功名；乐谪人非，最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。处家孝悌无亏，簪缨④奕世；与世吉凶共患，血食千年。曲意周全知厚德；任情激搏必豺心！易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而屈事能伸。少年飞扬泛动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？息怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。济急拯危，亦有时乎平乏，天将福矣；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。冻饿休怨根基，造恶所致；瘟亡不由运数，获罪于天。甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。得失不惊其神，非贵亦须大富，寿更可知；息怒不形于色，成名还立大功，奸亦必有。无事失措仓皇，卑躬狭隘；有难居然安稳，胆识宽宏。处物存心，终身允吉；累仁积德，数世其昌。人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸；如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心，种种皆薄；如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行，事事皆阴。如何暴疾而没？纵欲奢情；如何毒疮而终？肥甘凝腻。如何老后无嗣？性情孤僻。如何盛年丧子？心地欺瞒。如何多灾多盗？刻薄为怀。如何进犯官府？强梁作胆。何知端揆首辅？常怀济物之心。何知拜相封侯？独挟盖世之气。何知玉堂金马？动容清丽。何知建牙拥节？气概凌霄。何知丞薄下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。有威严，当一品之封；少修饰，能掌万金之重。多言好胜，若然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。贫苦中，毫无怨言，两国褒封；富贵时，常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈箧，决然勤俭持家。悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。为甚欺夫，显然淫行；缘何无子，暗里伤人。合观前论，历试无差。勉教后来，犹期善变。信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由知而显。知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。【编者按】陈抟《心相篇》与《龟鉴》同为相学论文专篇。《龟鉴》是从人体生命哲学道理入手论相，而强调必须把人的生理与病理相结合，着眼于“形神气色”的统一性和外形与内心的一致性来讨论，方为合理。而《心相篇》则采取散文赋体，专为发扬“善恶因果”哲理，特从“人心”即道德精神方面论相，其词精辟，道理深邃，是古代相术学史上的重要名篇。①诡谲：奇异多变的奸诈行为。②木讷：朴实迟钝，不善于说话。③锱铢：皆为古代重量单位。一两的四分之一为锱；一两的二十四分之一为铢。④簪缨：簪子和缨子的合称，皆为古人头上的饰物。睡诀“蛰龙法”龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我曰蛰心。默藏其用，息之深深。《麻衣道者正易心法?序》麻衣道者羲皇氏《正易心法》，顷得之庐山一异人。或有疑而问者，余应之云：何疑之有？顾其议论可也。昔黄帝《素问》、孔子《易·大传》，世尝有疑之。尝曰：世固有能作《素问》者乎？固有能作《易?大传》者乎？虽非本真，亦黄帝、孔子之徒也。余于《正易心法》亦曰：固能有作之者乎？虽非麻衣，实乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎！一滴真金，源流天造。前无古人，后无来者。翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也！读来十年方悟，浸渍触类，以知《易》道之大如此也。得其人当与共之。白云高卧，世无知音。《太极阴阳说》两仪即太极也，太极即无极也。两仪未判，鸿濛未开，上而日月未光，下而山川未奠，一气交融，万气全具，故名太极，即吾身未生以前之面目。二仪者，人身呼吸之气也；鸿濛者，人身无想之会也；日月者，人身知觉之始也；山川者，人身运动之体也。故四者之用，运之则分为四象，静之则总归太极。故修玄无别法，只需冥心太无，体认生身受命之处，而培养之、扶植之、