在城市发展中如何传承文化

在我们现在生活中是否存在盲目排斥或全盘接受的现象，拿来主义，在今天有没有实用意义？请同学们联系我们当前的社会现实说一说在城市发展中如何传承文化城市发展有其内在规律，中华五千年文明史清晰展示出其演化的内在要求，就是尊重自然、适应自然、善待自然。翻开人类聚落发展的历史，其选址经历了从小溪边，到小河旁，再到临近大江大河的演变过程。城市是聚落发展到一定阶段的产物，中国古代城市从选址到建设，遵循了以下两种理念，一是管子的因地制宜说，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上;高毋近旱，而水用足;下毋近水，而沟防省;因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”;一是《周礼考工记》的传统礼制说，“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。但在实际的城市建设中，没有哪个城市是完全按照其中一个理念完成的，都是两种理念共同指导下的产物——即使拥有着雄伟城墙和棋盘式街道的长安、北京，其城墙也不是完全方正，其街道也绝非完全笔直。而中国城市发展受中华传统文化的影响更为重要，归纳起来就是“天人合一”的观念。城市发展要考虑城乡、区域协调从社会进步、经济发展的角度看，城市可以在规模和功能上不断扩大，在更大区域形成中心城市、城市群，比如现在的珠三角城市群、长三角城市群、京津冀城市群。但就单在我们现在生活中是否存在盲目排斥或全盘接受的现象，拿来主义，在今天有没有实用意义？请同学们联系我们当前的社会现实说一说个城市而言，每个城市都有自身发展的限制条件，都有其兴起、发展和衰落的过程和规律，并不是每个城市都能成为大城市。在城市发展过程中，绿色是基础，协调是手段。绿色就是祖先留给我们的青山绿水，是生态的基底。要从经济的角度认识到青山绿水的重要性。没有青山绿水的经济之山，根基是不稳固的。XX年，北京市出现“7·21”洪水淹城，客观表象是遭遇百年一遇的洪水，主观原因可以看做地下管网直径不足，而其根本原因是在城市发展过程中，对生态系统维护不力，地面渗透能力下降，湖泊、洼地、空地缩小或者消逝造成的结果。城市是一个综合体，协调不仅是理念，更是城市发展采用的必要手段。城市发展要考虑城乡协调、区域协调。城市本身的发展，则要以城市的总体规划为抓手，协调结构、功能等诸多要素，协调时间变化和空间发展可能对城市产生的影响。每一个因素，比如水、能源、生态、经济、遗产都必须在城市这个综合体中得到合适的位置，城市才能健康发展。过分强调某一单一因素，都有可能使城市产生畸形。例如，过度强调土地集约使用、地块平衡，往往会造成高楼集中、交通拥挤、环境恶化的城市病。历史文化名城苏州的形态是一城两翼，中间是老城区，东西两边是两个工业区。从GDP的数值看，两边是波峰，中间是波谷，但是从人们对苏在我们现在生活中是否存在盲目排斥或全盘接受的现象，拿来主义，在今天有没有实用意义？请同学们联系我们当前的社会现实说一说州的认知度来看，老城最高，是“上有天堂，下有苏杭”的集中体现地。这不仅是城市功能分区的差异，也体现出对文化遗产的权重，说明苏州市多年来对城市发展方向的正确把握。当然，城市总体规划的合理制定，只是协调的一个重要方面，协调的作用还要落实到统筹规划、建设、管理三大环节，细化到以人为本的方方面面。文化是城市的灵魂82年，国务院公布批24座历史文化名城，同时指出：“许多历史文化名城是我国古代政治、经济、文化的中心，或者是近代革命运动和发生重大历史事件的重要城市。在这些历史文化名城的地面和地下，保存了大量的历史文物和革命文物，体现了中华民族的悠久历史，光荣的革命传统与光辉灿烂的文化。”30多年来，国务院已经公布了128座历史文化名城。城市文化遗产也成为我国文化遗产的重要组成部分。文化是城市的灵魂。城市的特色是城市灵魂的表现形式。在我国城市中，不仅有历史悠久的城市，也有后期发展非常有特色的城市。被吴良镛先生称为“近代中国城”的江苏南通，三处城区鼎足而立，生产、生活、生态布局合理，1905年就建成的博物馆等公共文化设施仍然在城市功能中发挥重要作用。改革开放的实验地深圳，在几十年时间中，从一个小渔村变成一个现代化的城市，其中的“拓荒牛”文在我们现在生活中是否存在盲目排斥或全盘接受的现象，拿来主义，在今天有没有实用意义？请同学们联系我们当前的社会现实说一说化内涵成为一个时代的象征。文化是国际交流的纽带，我国在1985年加入《保护世界自然和文化遗产公约》后，通过申报世界遗产，参与国际遗产保护，逐步增加了中国文化在国际语境中的话语权。XX年，在中国古都西安通过的保护古建筑、古遗址和历史城区及其周边环境的《西安宣言》提出：“不同规模的古建筑、古遗址和历史城区，其重要性和独特性在于它们在社会、精神、历史、艺术、审美、自然、科学等层面或其他文化层面存在的价值，也在于它们与物质的、视觉的、精神的以及其他文化层面的背景环境之间所产生的重要联系。”《西安宣言》将遗产及其环境、文化的影响结合起来考虑，韩骥先生认为这体现了“天人合一”的观念。奇怪建筑、假古董、千城一面是缺乏文化自信的表现城市发展过程中会遇到各种问题，有的表现为功能失调，有的为形态失控，也有的是各种矛盾的综合表象。在形态上失控的现象最为直观，比如奇奇怪怪的建筑、拆真古迹建假古董、千城一面等。导致这些问题的原因很多，从文化角度看，是缺乏文化自信的表现。奇奇怪怪的建筑在改革开放之际出现最多并不奇怪，建筑的形态本来就要多样化，问题出在两个方面，一是从美学角度看，建筑单体本身难以形成普遍的审美共识，从异国异在我们现在生活中是否存在盲目排斥或全盘接受的现象，拿来主义，在今天有没有实用意义？请同学们联系我们当前的社会现实说一说地复制到中国本土来，只考虑了形似，而且学得不像，使其异样;二是缺乏与环境的互动。建筑单体本身可能有一定的特点，但假如与周围环境格格不入，就显得奇奇怪怪。拆真古迹建假古董，既是对历史文化的不尊重，也是对当代文化的不自信。真古迹的珍贵之处除了建筑价值外，更有意义的是保存有不断积累的历史信息和文化内涵，后代人可以通过实物解读，从中汲取智慧。假古董只是在形式上与真古迹有相似之处，但是只保存了当代信息，完全丧失了历史解读的可能，忽视了文化传承是经验和知识积累的持续过程。因此，古建筑维护和拆除重建是两个不同的概念。以北京故宫为例，在故宫维修和环境整治时，有人提出，按照故宫最兴盛时的康乾时代进行修复，多数专家则认为，故宫发展的整个过程都应得到尊重，这样才能体现历史的真实性和文化的延续性，应根据保存状况、功能要求和环境需要进行尽可能少的干预。“千城一面”说明城市文化的包容和创新不够。包容不仅要吸收世界各地的文化特色，更要让我们优秀的传统文化得到继承和延续。扎根在中华大地上，城市就应当体现中华传统文化的内涵。梁思成先生是中国城市遗产保护的开拓者，他认为历史城市应当在保护中发展。张锦秋先生在西安的许多建筑作品被誉为“新唐风”，而她反复给年轻人强调的是“城市文化孕育建筑文化，建筑文化彰显城市特色”。在我们现在生活中是否存在盲目排斥或全盘接受的现象，拿来主义，在今天有没有实用意义？请同学们联系我们当前的社会现实说一说总之，城市文化的传承包括方方面面，传承的主体是人，城市中的每个人，都是文化的传承者。