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孔雀东南飞学习目标1、理解课文歌颂爱情控诉封建礼教的思想感情。（重点）2、体会通过语言动作描写塑造人物性格的方法，理解赋比兴的运用。（难点）3、了解关于乐府的基本知识。《孔雀东南飞》是古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。选自南朝徐陵编的《玉台新咏》卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。它是我国古代最长的叙事诗。汉乐府：中国古代乐府官署(汉武帝首设)中配乐演唱的诗歌。包括民歌和文人创作两大类。后人多用以代称入乐的民歌。两汉乐府诗体裁以五言为主，兼有七言和杂言，句式灵活自由。叙事性强，出现第三人称叙述视角。既继承、发展了《诗经》的现实主义传统，也继承、发展了《楚辞》的浪漫主义精神。关于“汉乐府”“汉乐府”原来是指汉武帝刘彻设立的音乐机构，它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”。乐府概念的流变汉：音乐机构——音乐性诗体→唐（新乐府运动）：政治讽喻诗→宋元以后：词、曲叙事诗：借助于故事情节塑造的人物形象，来抒发作者的思想感情，表现诗歌的主题思想。抒情诗：直接借景或物抒情二、汉乐府民歌的主要特点1.反映社会现实的广阔和深刻。2.叙事成分占很大的比重。1）塑造出性格鲜明的人物形象，标志着中国文学史上叙事诗歌的一大发展。2）往往通过人物的对话表现人物的性格特征，要求口吻毕肖。3）常用铺陈的描写手法。•3.比兴的运用在汉乐府民歌里也有特色。•4.形式多样，有四言诗，有五言诗，有杂言诗。钗头凤陆游红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独倚斜栏。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！三、“焦、刘殉情”的故事传说：汉末建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿结为恩爱夫妻。但刘兰芝却为婆婆不容，遭到封建家长婆婆的百般刁难，忍无可忍，只好自请回娘家。焦、刘“誓死不相负”。兰芝回到娘家后不久，县令、太守先后登门替儿子求婚，仲卿闻知此事，急见兰芝，生人作死别。在完婚那天，兰芝举身赴清池，仲卿也自挂东南枝。尔后双双化成鸳鸯，相向而鸣。这个美好的故事传说就演化成了这首我国最早最长的叙事诗。四、情节结构比兴开头（1）（引子）兰芝被休（2-6）（开端）夫妻誓别（7-12）（发展）刘兄逼嫁（13-21）（发展）双双殉情（22-31）（高潮）魂化鸳鸯（32）（尾声）引子开端发展高潮结局尾声托物起兴兰芝被遣夫妻誓别兰芝抗婚双双殉情合葬化鸟（浪漫主义笔法）求情赠物严妆辞归誓别伤归拒婚逼嫁迎娶死别殉情凄凉哀怨贤良聪慧情意深厚镇静刚强蔑视权贵敢于反抗忠贞不渝宁死不屈揭示封建宗法制度罪恶，歌颂青年男女争取婚姻自由的反抗精神。五、情节分析夜间时辰五更时间黄昏一更19-21时人定二更21-23时夜半三更23-24时鸡鸣四更1-3时平旦五更3-5时无所施白公姥启阿母致不厚萦苦辛卒大恩若见录逆以煎我怀赍钱否泰用告诉禀告招致缠绕尽、终记逆想，想到将来赠送坏运气；好运气终老不复取箱帘六七十摧藏马悲哀蒲苇纫如丝槌床便大怒通“娶”，结婚。通“奁”，梳妆用的镜匣。同“脏”，脏腑。通“韧”，柔韧。通“捶”，敲击。可怜体无比汝岂得自由再拜还入户槌床便大怒自可断来信渠会永无缘供养卒大恩共事二三年可爱（今：值得怜悯）自作主张（今：不受拘束，不受限制）两次（今：再次）坐具（今：供人睡觉用的家具）使者，指媒人（今：信件）他（今：渠道；水渠）侍奉公婆（今：供给长辈或年长的人生活所需）一起生活（今：在一起工作）（一）何乃太区区/感君区区怀（古：愚拙、凡庸/真情挚意。今：数量少，人或物不重要）好自相扶将（古：服侍。今：搀扶）处分适兄意（古：处理、安排。今：对犯罪或犯错误的人按情节轻重做出处罚决定）千万不复全（古：无论如何。今：表恳切叮咛，务必）零泪应声落（古：下雨。今：零碎、零数）（二）便利此月内（古：就以－－为最吉利。今：方便）叶叶相交通（古：交错相通。今：各种运输和邮电事业的总称）多谢后世人（古：劝告。今：道谢）涕落百余行（古：眼泪。今：鼻涕）（三）词类活用孔雀东南飞名词作状语，向东南。手巾掩口啼名词作状语，用手巾。卿当日胜贵名词作状语，一天天地。头上玳瑁光名词作动词，发光。府吏马在前名词作动词，骑马。新妇车在后名词作动词，乘车。留待作遗施动词作名词，赠送的纪念品。兰芝惭阿母形容词作动词，惭愧地回答，惭愧地对……说。逆以煎我怀动词使动用法，使……像受煎熬一样词类活用(续)足以荣汝身便利此月内形容词使动用法，使……荣华富贵形容词意动用法，以……为吉利请找出下列各句中的偏义复词：（有些词语两字组合在一起，只取其中一字的意义，叫偏义复词。）便可白公姥昼夜勤作息我有亲父兄逼迫兼弟兄其日牛马嘶姥作兄兄马相见常日稀儿已薄禄相誓不相隔卿表示一方对另一方有所动作，是偏指一方，可不译出好自相扶将指代仲卿母，译作“老人家”还必相迎取指代兰芝，可译作“你”，下文“誓天不相负”中“相”同此蹑履相逢迎指代仲卿，可译为“他”，下文“怅然遥相望”中“相”同此会不相从许登即相许和（互相，副词，表示双方互相对待的关系）（相貌，名词）（指代仲卿，可译作“你”）（指代媒人，可译作“他”）解释加线词奄奄黄昏后寂寂人定初晚上7点到9点夜里9点到11点理解互文（相互映衬为文，共同表达相关或相近的意思）：例如，“秦时明月汉时关”；“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雄雌”。注意，不能死板地“直译”。好处是：简省文字，且使句子更富节奏美。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。坟墓的东西左右（四周）都种上了松柏、梧桐。树的枝枝叶叶都互相覆盖，交错相通。人物形象分析——研读课文第2节、第9－12节、第24－26节，具体分析刘兰芝的性格特征：一、第2节：十五弹箜篌，十六诵诗书：君既－－－相见常日稀：鸡鸣入机织－－－三日断五匹：知书达礼忠于爱情勤劳善良二、第9－12节：（一）第9节——足下蹑丝履，头上玳瑁光腰若流纨素，耳著明月珰指如削葱根，口如含朱丹纤纤作细步，精妙世无双流光溢彩美到极致服饰素雅用情专一自然天成美丽动人仙女下凡美若天仙（二）第10节：告别婆婆：惜别小姑：（三）第12节：君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移：举手长劳劳，二情同依依：谦逊温柔通情达理情深意切人情浓厚海枯石烂忠贞不渝，永不变心三、24－26节生人死别——何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！哀婉、凄切忠于爱情以死抗争外柔内刚结合21节的铺陈排比，更见其——不慕富贵忠贞不渝兰芝形象赏析形体美足头腰耳指口步精妙世无双品质美勤劳：兰芝自诉善良：与小姑别知书达礼：与婆婆别精神美反抗性焦母兄长•一个聪明美丽、勤劳能干善良、知书识礼、坚强忠贞、富有反抗精神的妇女形象。1、你认为焦仲卿是一个什么样的人？你喜欢他吗？2、仲卿对兰芝的感情始终如一，而对母亲的感情却有所变化。试指出这种变化，并体会其对表现人物性格的作用。开始——既孝又怨，不敢违抗。后来——对爱情的忠贞战胜了对母亲的孝顺、屈从，不顾“不孝有三，无后为大”的封建礼教，自缢于庭树，作了最强有力的反抗。•一个忠厚善良，忠于爱情，由顺从到抗争（消极抗争）的叛逆形象。她是一个美丽、聪明、善良、能干、重感情，忠于爱情的青年女子。同时她又坚强、持重，不为威逼所屈，也不为荣华所动。面对封建家长制的专横和凶残，她无所畏惧。外柔内刚和刘兰芝一样也是封建社会里受压迫而具有反抗精神的典型形象。为了保全与刘兰芝的爱情，他做了很大的努力，进行了积极的抗争。当强大的封建势力粉碎了他的一切希望时，他以悲壮的自杀对封建制度进行控诉和反抗。忠于爱情，忍辱负重，但胆小怕事。反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，见利忘义，尖酸刻薄，冷酷无情。孔雀东南飞飞到天涯去不回，千般怜爱万种柔情相思成灰。心碎的时候秋声格外让人悲,天若不尽人意我愿生死相随。孔雀东南飞飞到天涯去不回，大江上下残照斜阳万木低垂。情深的时候哪种离别不伤悲,这次痴心赴水何时何地相会。我愿有情人共饮一江水,红尘外柔情内有没有断肠的泪。我愿有情人共饮一江水,但求真心以对今生何惧何悔。孔雀东南飞演唱屠洪纲兰芝是一位勤劳、善良、美丽的女性，她与焦仲卿夫妻感情又极为深厚，但却遭到了焦母的虐待乃至驱逐，最后不得不与仲卿双双殉情。焦母驱逐兰芝的原因是什么？封建制度规定：妇女有“七出”（“七去”“七弃”）：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。（《大戴礼记》）无子，淫泆yì，不事舅姑，口舌，盗窃，妒，恶疾（《仪礼·丧服》）“此妇无礼节，举动自专由”无过被休——长兄逼嫁——以死殉情被逼休妻————————以死殉情1．原因在于兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无教训”，“举动自专由”，平日的言行，超越了封建礼教的规范，因而为焦母所不容。（三从四德）2．原因在于兰芝多年不生育，焦母为传宗接代考虑，找借口驱逐兰芝。（不孝有三，无后为大）3．原因在于焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。（门第观念）4．原因在于焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚热烈的爱情，因而必欲逐之而后快。（寡母恋子）悲壮的爱情，梁祝的榜样！一样的结局，一样的悲壮！一样的绳索，一样的凶恶！一样的坚贞执著，一样的催人泪下！千古东流水，无限伤心事！东晋时期司马相如与卓文君焦仲卿和刘兰芝能否私奔？当时以“忠孝”为社会核心的道德体系中，焦仲卿违背了焦母就是意味着背上“不孝”之罪，他毫无疑问会失去“府吏”之职，如果脱离焦母不仅会受到社会遣责，而且可能会被绳之以法，焦仲卿和刘兰芝不会这样“不识时务”，所以，当时社会伦理道德钳制着他们的自由和幸福。也就是说他们不可能私奔。·刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能鲁因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压．那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建如何理解刘、焦之死？教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱