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1序言诸位仁德：《阿弥陀经》法义百问录，是吾师于二零零四年五月，回答几位同修弟子问疑所讲。今根据记录整理，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！智慈礼拜佛历二五五四年二月西历二零一零年四月开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义诸位仁者：今日是佛圣诞，法缘殊胜。诸位至此，有何疑惑，尽可问难；我将如实回答，不必有所顾忌；如永嘉大师说，“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”问（为弟子请法，以下略同）：您是从什么时间开始修学佛法的？又是如何修学的呢？答（为师开示，以下略同）：上世纪八十年代初我遇师、拜师后，开始闻修佛法。当时，承师传一句“南无阿弥陀佛”后，便静坐念佛。一阶段后，师问我：“身心有什么感受？”我答：“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼，难以忍受；后是身体发热，走路身轻，不觉有身，似入虚空。心里欢喜，很是好奇，一句佛号，不愿舍离。初始梦中，心念佛名号飞腾于空；后来梦中，心念佛名号飞向于自心中，自心无量大，没有边际。”师开示说：“意不分别佛法，心不疑惑为师，身不惧疼痛，已破除我执；如肯2继续苦修，将肉体证圣。”问：您拜过几位师？是修行净土法门的吗？答：我拜过二位师，都是密宗行人。问：您能简介一下师承吗？答：我拜的第一位师，师承于五台山法脉。且日中一食，不食烟火食，隐修世间。我拜的第二位师，师承于九华山法脉。问：您通达禅理，修学过禅宗吗？答：我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师，依此参学禅理，三年夜不倒单；这也是拜第二位师的因缘。问：怎么是拜第二位师的因缘呢？答：参学三年禅理，虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等；但夜不倒单很苦，白日里身有疲倦。第二位师传，不须夜不倒单，便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此，也为拜第二位师的因缘。问：您修学净、禅、密二十多年，是如何认知不同法门的呢？答：净土是接引初学人最为方便、最为稳当、最为易入的法门，是修学其它法门的基础，有通宗、通教、通律之说。又是修学其它法门的最高形式；即禅不离净，密中有禅又有净。问：禅、密中的净，在境界上有什么不同吗？答：既有又没有。讲有不同，是禅观念止时，心识有净念，净念不离心；而不是思维念。又是密行神识离体时，识不离心，心不离佛，心识虽空，净念不空；而不是著相人念。正所谓是，念念净念本不同，念念相续五蕴中；净念相继来自定，都摄六根是纲领。讲没有不同，是净修达念佛三昧，三昧生，净念起；一即一切，一切即一；同与不同的名相又在哪里呢！问：修行净、禅、密法门，于证悟上有什么不同吗？答：既有又没有。讲有不同，法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同，法法平等，自择根基。问：法门的易与难，是如何自择根基的呢?答：易入易出有根缘,难入易出多福田;易入难出习气重,难入难出业障天。易3得易失凡夫见，难得易失根基浅；易得难失有修证，难得难失悟破天。修行任何一个法门，都有上根、中根、下根的人。问：为什么有法门的易与难呢？答：平常一句口头禅，难入难出在其间；最为容易也最难，易入难出是当然。不易不难任君选，难入易出靠流汗；最为难也最简单，易入易出冒风险。问：您能不能具体讲一讲，修学法门的易与难吗？答：若讲，众生习重，恐生疑惑；若生谤毁，徒增罪业。若不讲，又恐贻误众生，两难全中择其重，只能略讲。平常一句四字洪名，不静坐念佛者，为难入难出。平常一句六字洪名，静坐念佛者，为易入难出。日夜禅行，心不离佛者，为难入易出。日夜密行，戒、法、功一体者，为易入易出。这只是对相同根基而言，不是固定不变。问：末法时代，修学密宗法门的人多，是缘于此吗？答：与此有关。但修学显密者多，得真密者少。显密者，只传真言密语；有密行之名，无密行之实。真密者，戒、法、功同传同受；无密行之名，有密行之实。我认为在家二众修学时，应首选净土法门。真密者，无大因缘、无大功德、无大坚固心，很难修学；出家二众，都难值难遇；何况在家二众。若东寻西找，多求得显密。还须讲明，福薄业重者，不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云，“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心，修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧；应当先修忏悔之法。所以者何，此人宿习恶心猛利故；於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见；是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”问：您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学，读诵过《阿弥陀经》吗？答：《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经，法义铭刻于心，法理明悟于智。问：《阿弥陀经》是佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，唯一住世的一本佛经吗？答：佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，是以《阿弥陀经》为代表的一部，是三藏十二部中的一部；如《药师琉璃光七佛本愿功德经》，也将住世。问：为什么以《阿弥陀经》为代表的一部佛经住世呢？4答：《阿弥陀经》与《药师琉璃光七佛本愿功德经》等，虽属契经，但含有佛法性藏；即《阿弥陀经》中，含有阿弥陀佛因地行菩萨道时所发四十八大愿心；《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，含有七佛因地行菩萨道时各自所发四、八、十二等大愿心。诸佛愿力功德不可思议，才有后五百岁时诵经称名得度，不须静坐念佛，也不须禅修密行；但仍须持清净戒，身心无杂染。问：现世当中，有人说自己修行净土，不须静坐念佛，不须清净持戒等，便可游历西方极乐世界等；可以达到这样的境界吗？答：现世当中，可游历西方极乐世界的修行人，是累劫精修，证得八地以上化身成就的品位菩萨，身心解脱，六根无碍，三界无碍，神足无碍等大自在。否则，是修行人冥想所致，召感大自在天魔入其窍；幻境现前，魔随其想，游历魔宫，误为极乐。况且，前者隐世无说，誓死不泄密义；后者显世有说，不知密藏何义！一部《大佛顶首楞严经》，是破五蕴魔的慧剑；末法时代，不论修学什么法门，都不能离开；若离开《大佛顶首楞严经》修行，将不知法义、不明法理，愚迷昏昧，难以成就道业。问：为什么化身菩萨才能三界无碍呢？答：在三界中，各星球都有天王镇守；在虚空中，都有虚空神住持；在各佛国土虚空边界处，也有虚空神住持；化身菩萨，报身已出三界，化身不受天王神力与虚空神力所摄。往生佛国土的众生，须佛与菩萨接引，绝不可能自去。否则，证声闻、缘觉果的圣人、各界天人、各类鬼神等众生，思维都能念佛，早到极乐世界去了；娑婆世界将如何安立!六道众生将如何存在!问：《阿弥陀经》有几种版本,经文法义有区别吗？答：从译经上有三个版本；分别为鸠摩罗什法师译、求那跋陀罗法师译、唐玄奘法师译；即《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》。经文内容有所不同，但法义相通，法理相同。问：您能为我等释解一下《阿弥陀经》吗？答：古往今来有很多高僧大德，以不同方式弘传《阿弥陀经》；如“疏钞”、“要解”、“白话解”、“浅释”等，法义尽详；不须重复释解。问：您对《阿弥陀经》的要点法义给予方便开示，可以吗？答：可以随缘请法，有重点的讲一讲。问：《阿弥陀经》的经名应如何理解呢？5答：是以佛名号为题的经典，专门演说阿弥陀佛愿力所成就的西方极乐世界。阿弥陀佛因地行菩萨道时，发四十八大愿心，十劫坐道场，成就大愿力，并安立极乐世界。阿弥陀佛的愿力殊胜，成就的国土庄严。问：《阿弥陀经》是大乘经典吗？答：是大乘经典，见闻经名的功德不可思议，诵持经义的功德不可思议，依经中法门修学的功德不可思议！【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目干連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】问：佛说法时，都是四众弟子具足；这里怎么没有在家二众呢？答：明确佛说法对象很重要，在理解经中法义时，以免将自己等同于圣人，混同于大贤行列。这里，见闻佛说法的对象；一是大阿罗汉，没有阿罗汉果位以下的人间大众；当然，也包含在家二众。大阿罗汉与阿罗汉的根本区别，是有没有发菩提心，趋向菩萨道。二是诸大菩萨；大菩萨，是超越十地、等觉菩萨品位，证入妙觉的菩萨品位。三是忉利天主与诸天王及天众；诸天王都是菩萨示现，天众也多是菩萨示现的天王眷属；而不是普通的天人。在其它经中，佛说法时，多是四众弟子具足。此经从法相形式上，属于契经；而从法义实旨上，却是佛法性藏。佛说法性藏时，甚深境界，法理妙义，四众弟子难解难信，易生疑惑。问：您说的四众弟子有什么特别含义吗？答：这里，主要是指凡夫僧与凡夫人。凡夫多无圣心、无圣行、无圣德、无圣智，而贪求圣果。又易失初心，易生曲心、执有心、著相心，而舍本逐妄。一世佛缘几世福，一世法缘种善根，一世僧缘未解脱，仍是生死轮回人。凡夫也存睿智者，依圣心、修圣行、证圣德、悟圣智，而不问圣果。又坚固初心，常生直心，看破有心，放下相6心，而返本还源。一世佛缘永世福，一世法缘足善根，一世僧缘当解脱，谁是生死轮回人。问：阿难是大阿罗汉吗？答：阿难是佛的侍者；此时，从相上讲，未证入大阿罗汉道。而从实相上讲，是菩萨示现，早已超越大阿罗汉道。诵持经典，应重点理解义理，不应执著名相法相。离名相，是离文字相；离法相，是离差别相。名相实为爱见坑，有我有法两边行；蚂蚁啃瓜皮上转，难见心中主人翁。法藏无尽义理深，我法二空遁乾坤；当下三心了不得，内法自礼妙相尊。问：如何理解离文字相与离差别相呢？答：离文字相，是透过文字，知法义、明法理；法义为教体总持；法理为信、解、行、证过程中的原理。离差别相，是透过法相，知法体、明心地；法体为一教三乘，含世间法与出世间法；心地为戒体，又为众生心性本源。理解离文字相，是破智障；既不应用世智释解佛法，又不应以个人知见曲解诸佛知见。理解离差别相，是破法障；既不应用四相心受持佛法；又不应执著于一本经书法义而不顾三藏十二部，用一斑代观全豹。心行平等修慈悲，一孝佛与众生同；佛法世间根为孝，孝尽佛师僧君亲。一觉离世非有情，极乐世界莲花生；再无三界差别相，同根同貌同法名。【爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。】问：西方是地球的西方，还是太阳系的西方呢？答：这里的西方，既不是地球的西方，又不是太阳系的西方；而是银河系的西方。极乐世界娑婆西，莲花藏里星河系；三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。虽隔十万八千土，十念往生接引即；无生父母莲台现，不须仁者费心机。问：如何理解一佛国土呢？答：这里的一佛国土，是一尊报身佛国土；即卢舍那佛，是娑婆世界的教主。而不是一尊化身佛国土，在卢舍那佛的国土中，有无量化身释迦文佛。一尊报身佛国土，是一大千世界；即从地狱至大梵天，其中有一日一月运转，为一世界；一千个世界为小千世界；一千个小千世界，为一个中千世界；一千个中千世界，为一大千世界；一7大千世界，也称三千大千世界。问：极乐世界是一个星球吗？答：极乐世界是一个星系，也是一大千世界，也是一尊报身佛国土；即阿弥陀佛，也有无量化身。问：阿弥陀佛在说什么法呢？与释迦牟尼佛为我们说的法一样吗？答：报身阿弥陀佛，所教化的菩萨，是十地以上的品位菩萨；十地以下的品位菩萨，是无量化身佛所教化。教体为通达诸佛境界，具足一切总持，成就无上正等正觉。法体为唯一佛乘，别无余乘；无世间法与出世间法的区别。极乐世界诸佛说法，与释迦牟尼佛为我们所说诸法，理义虽有相通，却又不同。相通为诸菩萨所行是；不同为无生灭法、无声闻与缘觉法等。【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯七重羅網七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。】问：如何理解极乐世界的众生呢？答：极乐世界的众生，都是阿弥陀佛愿力化现，没有三恶道众生，只有菩萨众。于菩萨众中，有边城品众生，为往生的新发意菩萨；有阿罗城、极乐城、安养城三辈九品众生，为不同品位菩萨；有各种奇妙杂色之鸟类众生，为阿弥陀佛神力法化示