净慧法师：《般若波罗蜜多心经》浅释

一再版序言以前发表的净慧法师所讲《般若波罗蜜多心经》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。敬请诸位法友同仁涵谅。特此说明！智慈愧拜佛历二五五三年七月公历2009年9月序言诸位比丘、比丘尼、居士：我今看到净慧法师《般若波罗蜜多心经浅释》一书，心境豁然顿开，受益匪浅，几点感悟供养给诸位。法师讲法主要起两个作用：一是坚固其心；即信念之人和修道之人增益。二是指引路径；即引领行人如何走过险地，到达彼岸。对普通人，也有惊警作用。我行学多年，只在文字、经书、名相、理论上打转转，未能证悟，任光阴流逝，今日方知悲哀。当下听闻妙法，犹如甘露润心田，震开自心两扇门。真修实证的人讲法，明了真空实相，通达佛理，让人注重修行。当今末法之时，涌现正法宏声，微显我佛真智。众生造作轮转，习气深重。只有依正法精神修行，方能弃转习气，改恶造作为善造作，改轮转生死为倒驾慈航。才不白得人身一回，才不枉听经闻法一次。吾等智劣，自以为是。今日方知：人外有人天外天，知见不同度愚顽。求证自性见真我，家乡报恩在佛前。一石激起千层浪，静坐禅行当下难。六根著触无穷尽，当头棒喝感谢谁。祝有幸读到者，依法早行，速证圣果，共度群迷，同奔莲邦。二受菩萨戒弟子：释正修佛历二五五一年十一月十九日诸位仁者：南無大悲觀世音菩薩（三稱）佛住世时，没有这部经；唐玄奘法师去印度取经期间才有。当时他走了三天三夜、断粮断水，后有野狼跟踪，在这种情况下体力不支昏倒在地，他最后一念是“我必死无疑”。当再次醒来时，却看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘问老者是谁，老者给他讲了这部心经。当他再想细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，观世音菩萨显像。唐玄奘法师把这部心经带到古印度后又传回中国；所以这部经是观世音菩萨的化身所说。上述内容，是根据一些资料记述而讲。请不要争论，我未作考证，不影响经义内容。一些人对“化身”这个概念理解的不准确，认为“化身”就是“化身”。请问：“化身”是以什么生命状态存在这个世间？在这个世界起什么作用？它的实相是怎样的？这在佛经上没有。没有证悟的人判定不准确。谈到化身的同时，就有“法身”和“报身”。这是在佛教里常说的“三身”。都说“佛正法住世”，却无人理解“住世”的真正含义。因为佛说的法，普通人做不到；佛的智慧，用满天下人的思维，也思维不了。什么是佛的“法性身”？《华严经》是佛说给法身大士的，这是方便说；准确地说，是化身佛说给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王、天众是报身众生；《华严经》不能说是佛给人说法，应该说是佛给众生说法。总的来说，欲界天天王是报身菩萨；进入色界、无色界的天王是化身菩萨。这是我观察证知，若有因果，我自承担，与诸位无关。佛法既深妙又很简单，这种说法在经书中我没看到过。我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一个轮廓、范围，也可以说是世三界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源功德。这种法性，是一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿僧祇劫的修证，是成就不了的。“报身”是这个世界的真正主人，得到享受的也是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身成就才能带动法身成就、化身成就。各位现在都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。自己的“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是以无影无形，以光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身为一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人听经闻法时感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有形像。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人，乘愿再来。观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢？十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但佛还在这个世界住世，你若修得有本事，佛可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛名义上灭度，但实无灭度。前面介绍了“法身”、“化身”和“报身”的关系。声闻、缘觉只是请长假，是名义佛弟子。佛在说《楞严经》时，谈到了这个问题。为什么？这里非常奥妙，有的法师讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的“法师”讲的是“佛话”，用“佛话”去攻击有证悟的人。这样的人是“增上慢人”，没有真修实证，没有他自己证悟的话。声闻在修证过程当中，修到三果罗汉圆满时，没有发菩提心，直接进入到四果罗汉，就在相应的那层天享天四福，而没有往生到其他佛国土去。由于这些人不能成就自己的化身、法身，没有往生到其它佛国土去；从实相上讲，声闻，缘觉只能在娑婆世界毗卢遮那佛的国土成就。所以，声闻、缘觉是名义佛弟子，不究竟，没有成就自己的法性身，就没有成就自己的佛国土，经过八万四千大劫还是会堕落。只有发菩提心，往生到极乐世界，往生到兜率内院的菩萨才有机会成就自己的法身和化身。但是，声闻、缘觉是这个世界修行人的皈依处。因为修行必须从小乘学起，菩萨都是声闻、缘觉发菩提心修行而证得的；就像我们上学一样，大学必须从小学开始。那为什么要发菩提心呢？根本原因是要成就法身和化身。看吕祖（吕祖是皈依弟子）的书上“僧道一般同”是什么境界？是“小乘人”的境界、是“钝根阿罗汉”的境界，道家称色界与无色界天仙的境界。他们定力极高，可是他们与声闻、缘觉一样，要办什么事情，必须亲自过去；而菩萨化身过来就可以，报身不用来。这种情况就是“智慧不足”。为什么智慧不足？基础是功德不足，只能成就有限的功德。因为每尊菩萨的成就，都不是在一个佛国土成就的。诸位要知道，一定要成就报身才能成就自己的佛国土。再深一步讲，只有圆满七地菩萨，具足化身成就以上的功德；才能有法身成就。讲心经应明确这些义理，有助于理解经义。诸位不用再从理论上探讨这些没有边际的事情，有些是实证得知的。般若波羅蜜多心經【經名淺釋】“般若”是“智慧”，经名是“心到达智慧的彼岸”之义。再具体一点讲，就是“心到达智慧的彼岸还不算，还要到达无极限的程度”。“波罗蜜多”是“无极限”、“没有边际”。“般若波罗蜜”是化身成就的菩萨说的到达无极限彼岸的智慧。为什么菩萨用化身说？化身菩萨为什么要说这部经？佛教把禅定看的非常重要，所以一开始就说禅定。不但要进入禅定，而且还要进入深禅次定。什么是“深禅次定”？定境无边际，禅、密、净都有，净土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。你的身体各器官没待着，你的思维满天下乱串，你能说自己身、口、意三休息吗？处在一种“定”的状态，只有在“定”当中，才能观察到你想象不到的实相。必须是深禅五次定，才能观察诸佛境界。“般若波罗蜜”——彼岸的智慧只有通过禅定才能得到的，没有禅定功夫，没有这种境界就到达不了彼岸。离开禅定说“念佛回家”都是虚妄不实的，都是有为的。净土宗证到念佛三昧，等于禅定。禅定的境界什么样，“色、声、香、味、触、法”不起作用。佛说“以色身见我，以音声求我，是人行邪道”，是你没有进入禅定的境界。否则绝不会用音声、燃香供养等有为的形式，求出三界。不入禅定的时候，一切皆是有为造作，不解决根本问题，还是五蕴思维在想。一些学佛人，几十年不入道，只研究理论，不依法修行，不进入禅定，只是做表面文章。正如一些法师讲的，以水济水，水越发越大；以火济火，火越烧越旺，去除妄想无有出期，都是不明白佛教真相。达摩祖师问他的弟子，“你们从我这得到什么了？”众弟子大多用语言回答，自称如何如何，只有一个弟子不言语只磕头，他才真正得道。用音声、言语，道就断了，因为那是虚妄有为的。进入禅定境界，没有语言。没有达到定的境界，很难逃出火宅。有人会问：“我们修净土的还有没有可能成就？”光念佛号不去静坐，成就是以后的事情。但现在还是要从当下做起，这是学佛的基础，学佛首先要改变自己的身体。我怎么哄着你都不如你踏踏实实去坐，今天坐一个小时，以后就少坐一个小时，只要坐了就不会空过，肯定有成就的一天。脑子的念头多啊，念头就是身体五欲的需要。为什么？因为我们的身体是法界中物，身体总是有我需要，以法生心，离不开外部的世界，听什么染什么、见什么染什么。这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，众生随种种法而著种种法生心。所以，有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的问题，他人帮不了你，当你证得空的境界时，才知“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。为什么开悟的人都哭？这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，他谁都不六怨，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现像不识面，我们今天租这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人公是谁。随业往来，随业现形；今生是狗，来生是猪。你看狗不咋地，你曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”这是法师开示众生的证悟语。什么人最可怜？身在六道轮回中，自己浑然未觉；改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛教不排斥文明，修证的人，当你证到一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般。我们现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，你都不想多待一会儿。所以，佛菩萨倒驾慈航，来接引我们的主人公。我们的主人公是自性，方便说是神识，是心。把它接出去，不再改形换态，别再租屋子了，这个屋租到期了，“尽此一报身”，这才是我讲这部《心经》要明确的大义：从缘起讲到经名，只是从大义上给诸位略讲。【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時】“观自在”，观谁自在？首先是观自己的心自在，观世音菩萨观自己自在。化身菩萨说法，不是肉身说法。心自在，不是一句空话，不受三界、宇宙法则的限制。智慧没有达到彼岸，福德没有那么大的能量，自在不了。为什么？声闻、缘觉不行，去不了其它佛国土，不是彻底的自在，福德慧德不足的人去不了佛国土。观世音菩萨是彻底的自在，十方佛国土，可以随意去化度众生。然后是自己自在，不是别人自在。我自己自在，没证到自在谈不了。我们普通人能不能证到，有修证的人都知道，他的身体在这个世界，身心每时每刻都享受到极乐世界的待遇，和观世音菩萨的“定境自在”完全是一回事。人只要好好修行都一定能达到，是可望可及的事情，可不是“僧道一般同”。如果人人是佛，那我们还修什么？不发菩提心，只成就声闻、缘觉，最后就不得自在。一般人认为“上无佛道可成，下无众生可度”，那我还修行什么？另外，十地菩萨还有一念无明未破，自在有限。只有佛和诸大菩萨是彻底的自在、了义的自在；所以，修行人要累劫修行，积功累德。七概括地说，观自在的第一层意思是观我心自在；第二层意思是智慧到达彼岸的境界，圆融无碍。“智慧的彼岸无极限”，是佛的境界。西方极乐世界是从地界方位上说的；从实相上说，也是佛的境界方可知晓。彼岸无极限的境界是圆融无碍，其他人都不能达到自在。《西游记》中，唐僧取经回来到通天河，把经书放到龟背上，最后被掉到河里，这是应了十事九不全之理，现在的法师，讲经说法，都有意无意留个破绽，只是在证悟上不误人。在记忆的问题上可能是张冠李戴，有意无意使的障眼法，我们不要求全责备。你盼出名他怕出名，他的境界和你不一样，他不可能把佛的智慧境界全部说出来。另外，有所言说是显，无所言说才是真，你就那么相信语言吗？《