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知其不可而为之14-20陈成子（1）弑简公（2）。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子（3）。”孔子曰：“以吾从大夫之后（4），不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之（5）三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”「注释」②沐浴而朝：孔子斋戒沐浴后才去上朝，可见孔子对这一事件的重视。•③三子：指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。他们三家掌握鲁国实权，鲁哀公不敢作主，故叫孔子去报告这三位大夫。•④之：动词。去，往。之三子告：去报告三位掌权大夫。•⑤从大夫之后：忝列大夫之末，是谦辞。•齐国权臣弑君，鲁国的权臣会不会跟着学？所以孔子并非因为做过大夫，才去见鲁哀公要求他出兵攻齐的，孔子是出于对鲁国政局、对自己国君的担心。没想到鲁哀公已完全没有掌控力，连这样的事情都要去问过三家。孔子去告诉三家并要求他们派兵攻齐，也不是因为自己曾当过大夫，而是他想让三家知道，天下仍有他这样的人，厌恶乱臣贼子，会纷纷劝请自己的国君出兵讨伐那些贪求权势之徒的，这起码能让鲁国的三家心存顾忌吧。人心贪婪，所以礼乐崩坏。论语解读顾鸿安•【评点】春秋时代的一个显著现象是下层政治势力对上层支配集团迫切超越和取代的心理，已成为一种氛围、气候。齐国大夫陈恒杀了齐国国君简公。孔子为了明君臣大义，恨篡弑之徒，向鲁哀公报告，要求出兵讨伐，可是当时鲁国公室衰微，哀公大权旁落，政在三家。故鲁哀公叫孔子向三家请示，三家不同意，孔子无可奈何地说：“以吾从大夫之后，不敢不告”，这是自慰，也是哀叹，表明自己已尽了职责。至于三家不愿出兵讨伐的原因，无非他们本身就有无君之心，与陈恒是一丘之貉，认为陈恒杀齐简公是平常事，不值得兴师动众。可见，当时“礼崩乐坏”的局面已是不争的事实。楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？②往者不可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(4)之，不得与之言。•【注释】①楚狂接舆：楚国的狂人接舆，实际上是假装疯狂的隐士。“接舆”的称呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《论语》中的隐上多是这样，如看门的称“晨门”，执杖的称“丈人”，所以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。•②凤兮，凤兮，何德之衰：古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去，是一种德行衰败的表现。•③犹可追：还来得及的意思。(4)辟：同。“避”。•他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。那意思其实也正合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。•用我们的今天的话来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。•不过，抓住未来干什么？这依然是一个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？•其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个“晨门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的人，所以要加以讽刺劝喻。脱离开具体的所指，我们今天来理解“往者不可谏，来者犹可追”，那还是很有启发的。不说历史，不说社会这样大的话题，就是我们处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的成败得失等等，也都是很有意义的借鉴。论语解读顾鸿安•接舆在乱世时知难而退了，还想对孔子的处世态度起点提示劝阻作用，实际上，他是不可能理解孔子传道济世的理想和作法。《论语讲读》查正贤【文学链接】•狂歌客楚狂接舆凤歌接舆狂歌过孔子，在后世文学中成为一个典型的狂狷形象，屡屡形诸吟咏中。辋川闲居赠裴秀才迪王维•寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。山中逢道士云公孟浩然•春余草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言。忽闻荆山子，时出桃花源。采樵过北谷，卖药来西村。村烟日云夕，榛路有归客。杖策前相逢，依然是畴昔。邂逅欢觏止，殷勤叙离隔。谓予抟扶桑，轻举振六翮。奈何偶昌运，独见遗草泽。既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。物情趋势利，吾道贵闲寂。偃息西山下，门庭罕人迹。何时还清溪，从尔炼丹液。•庐山谣寄卢侍御虚舟李白•我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九疊云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峯长。银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回厓沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三疊道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。•高士咏·楚狂接舆夫妻吴筠•接舆耽冲玄，伉俪亦真逸。傲然辞征聘，耕绩代禄秩。凤歌诫文宣，龙德遂隐密。一游峨嵋上，千载保灵术。•寓兴鲍溶•念来若望神，追往如话梦。梦神不无迹，谁使烦心用。鲁圣虚泣鳞，楚狂浪歌凤。那言阮家子，更作穷途恸。•灵宝县西侧津吴融•碧溪潋潋流残阳，晴沙两两眠鸳鸯。柳花无赖苦多暇，蛱蝶有情长自忙。千里宦游成底事，每年风景是他乡。高歌一曲垂鞭去，尽日无人识楚狂。•送李四校书元孚•朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。•赠韦金吾李绅•自报金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。接舆也是狂歌客，更就将军乞一声。•长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)谁以(7)易之？且而与其从辟人之士(8)也，岂若从辟世之士(9)哉？耨(10)而不辍。子路行以告。夫子抚然(11)曰：”鸟兽不可与同群(12)，吾非斯人之徒(13)与而谁与？天下有道，丘不与易也。”【注释】①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事命名，因在水边耕作，所以称“沮”，称“溺”。•(7)以：与。“谁以”即“谁与”，与谁的意思。•(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避开无道的人以求天下大治的人，这里实际指孔子。•(9)辟世之士：不仅仅是避开无道的人，而是避开整个乱世，那也就是隐士了，这里实际上是桀溺指自己和长沮等人。•(12)“鸟兽”句：与鸟兽同群暗指隐居山林。•(13)斯人之徒：斯，这，这些。人之徒即指世上的人，人群。•孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指点，所谓“指点迷津”。至于过河的渡口在哪里，长沮、桀溺根本就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知道渡口在哪里啊！这段记载读起来很有点寓言的味道。•到底是谁来指点谁的迷津？按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能档得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹王一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。•第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过。这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子们反对的。•要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人。这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累职丧家之犬，，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你在哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你在哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世，连整个浊世都避开了，隐居于山林之中去与鸟兽同群，管它世道变成什么样子，这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。•从理论上说，长沮、梁溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可。就连孔子听了他们话后，不也怅惘不已而有所感慨吗？•但从实践上说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有在山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩操作，也离不开人与人之间的交往啊。这是主观愿望和客观实践的矛盾。从另一方面说，孔子也说得非常真实：“天下有道，丘不与易也。”如果天下太平，我孔丘也就不和你们一起出来奔走，进行改变世界的努力了。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。•其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与消极避世，拯救与逍遥两种人生态度的根本区别。而正是这两种人生态度铸造着后世中国知识分子的人格心理，其影响逾千年而不衰，经常摆在我们每个人的人生转折点上，供我们选择和决断。•所以，我们绝不要轻忽了这段看似寻常，不过是问问路的文字。这可不是一条寻常的路啊，回到我们话题的开始，所谓“指点迷津”，到底谁知道渡口在哪里呢？是长沮、桀溺还是圣人孔子？论语讲读查正贤【文学链接】•沮溺问津同上一章的“接舆”一样，这一章孔门师徒问津而受到长沮、桀溺讥嘲的故事，也成为后世诗文习用的典故。诗人往往将它凝缩为“沮溺”、“问津”等，运用于诗文中。•斋中读书诗谢灵运•昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。•别薛华王勃•送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。•皇甫岳云溪杂题五首·上平田王维•朝耕上平田，暮耕上平田。借问问津者，宁知沮溺贤。•赠何七判官昌浩李白•有时忽惆怅，匡坐至夜分。平明空啸咤，思欲解世纷。心随长风去，吹散万里云。羞作济南生，九十诵古文。不然拂剑起，沙漠收奇勋。老死阡陌间，何因扬清芬。夫子今管乐，英才冠三军。终与同出处，岂将沮溺群。•秋郊作韦应物•清露澄境远，旭日照林初。一望秋山净，萧条形迹疏。登原忻时稼，采菊行故墟。方愿沮溺耦，淡泊守田庐。•高士咏·长沮桀溺吴筠•贤哉彼沮溺，避世全其真。孔父栖栖者，征途方问津。行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀羣。•自终南山晚归钱起•采苓日往还，得性非樵隐。白水到初阔，青山辞尚近。绝境胜无倪，归途兴不尽。沮溺时返顾，牛羊自相引。逍遥不外求，尘虑从兹泯。•冬夜寻李永因书事赠之耿湋•栖遑偏降志，疵贱倍修身。近觉多衰鬓，深知独故人。天垂五夜月，霜覆九衢尘。不待逢沮溺，而今恶问津。•孔子在周游列国中，遇到很多避世的狂人隐士。譬如有接舆、长沮、桀溺……等，他们都是怀才不遇，远离世事的人，他们看到孔子奔走于乱世，明知不可为而为的情形，故意说话或作歌，示意孔子也该归隐了。然而孔子知天命，忧天下，不放弃一丝济世的希望，这岂是隐者、狂士所能了解的啊！•子路从而后，遇丈人①，以杖荷莜②。子路间曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子？”植④其杖而芸⑤。子路拱而立。止(6)子路宿，杀鸡为黍而食(7)之，见(8)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反(9)见之。至，则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”谁与？天下有道，丘不与易也。”•【注释】①丈人：老人，与长沮、桀溺等一样为隐士。•②以杖荷莜：杖，拐杖；莜，锄草的农具。•③四体不勤，五谷不分：四体，即手脚四肢；四肢不劳动，五谷也不能分辨。这是老人责备孔子的话。•④植：插立。⑤芸：同“耘”