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1《师说》学案一、教学目标1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2、积累文言知识。3、学习借鉴本文正反对比的论证方法。二、检查预习1、走近作者：韩愈2、关于“说”的文体3、探寻背景4、给下列加点的字注音句读．（）经传．()或师焉，或不．（）焉官盛则近谀．（）师襄．（）老聃．（）蟠．（）嘉．（）贻．（）三、文言知识归纳（一）通假字或师焉，或不焉（二）古今异义古之学者．．必有师所以．．传道受业解惑也是故弟子不必．．不如师小学．．而大遗句读．之不知今之众人．．2（三）一词多义古之学者必有师．吾师．道也吾从而师．之师．道之不传也久矣巫医乐师．百工之人十年春，齐师．伐我其闻道．也固先乎吾吾师道．也道．相似也师道．之不传也矣余嘉其能行古道．师道之不传．也久矣所以传．道授业解惑也六艺经传．皆通习之（四）词类活用其下．圣人也亦远矣而耻．学于师小．学而大．遗位卑则足羞．吾从而师．之吾师．道也（五）重点虚词爱其．子而教之巫医乐师百工之．人师道之．不传可知矣句读之．不知六艺经传皆通习之．蚓无爪牙之．利吾欲之．南海3生乎吾前，其．闻道也固先乎吾古之圣人，其．出人也远矣余嘉其．能行古道夫庸知其．年之先后生于吾乎其．皆出于此乎今其智乃反不能及，其．可怪也欤（六）特殊句式1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为宾语提前的标志。2、不拘于时，学于余。被动句3、判断句：①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。3、介宾短语后置句：①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。4、省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”④（士大夫）则群聚而笑之。5、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）五、文本分析1、文本的结构思路全文共四段。第一段开头提出观点，“”。“”，概括而又明确的点出了师的性质、作用。接下来阐明择师的原则：以“道”的有无为标准，而不应有贵贱、长幼之分，“道之所存，师之所存也”。第二段以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳。连用三个对比对耻学于师的社会风气进行针砭。一是把“”的“”与“”的“耻学于师”作对比，指出造成圣愚的原因是从师与否。二是把为子择师与自己不从师对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。三是把“”的“”与4“”的耻于从师对比，进一步讥讽了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。这样层层对比，深刻揭露了当时耻于学师的社会陋习，并具有强烈的说服力。第三段以圣人孔子为例，从正面论证自己立论的正确。第四赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因。2、论证方法：完成课后问题探讨第三题六、作业：背诵全文七、学习小结5《师说》学案答案二、检查预习1、走近作者：韩愈2、关于“说”的文体参看：《教参》第55页3、探寻背景4、给下列加点的字注音句读．（dòu）经传．(zhuàn)或师焉，或否．（fǒu）焉官盛则近谀．（yú）师襄．（xiāng）老聃．（dān）蟠．（pán）嘉．（jiā）贻．（yí）三、文言知识归纳（一）古今异义古之学者．．必有师古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。所以．．传道受业解惑也古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。今：表因果关系的连词。是故弟子不必．．不如师古：不一定。今：用不着，不需要。小学．．而大遗古：学习小的方面，指学习句读。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。句读．之不知古：句子中间需要稍稍停顿的地方。今：看字发出声音。今之众人．．古：一般人、普通人。今：大家，许多的人。（二）一词多义古之学者必有师．名词，老师吾师．道也动词，学习吾从而师．之意动用法，以……为师师．道之不传也久矣动词，从师巫医乐师．百工之人名词，有专门技艺的人十年春，齐师．伐我名词，军队其闻道．也固先乎吾道理吾师道．也道理道．相似也道德学问师道．之不传也矣风尚余嘉其能行古道．风尚6师道之不传．也久矣动词，流传所以传．道授业解惑也动词，传授六艺经传．皆通习之名词，古代解释经书的书（三）词类活用其下．圣人也亦远矣方位名词作动词，低于而耻．学于师意动用法，以……为耻小．学而大．遗形容词用作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞．意动用法，以……为羞吾从而师．之意动用法，以……为师吾师．道也名词作动词，学习（四）重点虚词爱其．子而教之代词，他的巫医乐师百工之．人代词，这些师道之．不传可知矣用在主谓间，取消句子独立性句读之．不知宾语前置的标志六艺经传皆通习之．助词，凑足音节，不译。蚓无爪牙之．利定语后置的标志吾欲之．南海动词，到、往生乎吾前，其．闻道也固先乎吾代词，作主语。他们古之圣人，其．出人也远矣复指，作主语，代词，他们余嘉其．能行古道代词，作兼语，他夫庸知其．年之先后生于吾乎代词，作定语，他的其．皆出于此乎语气副词，表猜测，大概今其智乃反不能及，其．可怪也欤语气副词，表感叹，多么（五）特殊句式1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为宾语提前的标志。2、不拘于时，学于余。被动句式3、判断句：①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。3、介宾短语后置句：①而耻学于师。7②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。4、省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”④（士大夫）则群居而笑之。固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）五、文本分析1、文本的结构思路全文共四段。第一段开头提出观点，“古之学者必有师”。“师者，所以传道受业解惑也”，概括而又明确的点出了师的性质、作用。接下来阐明择师的原则：以“道”的有无为标准，而不应有贵贱、长幼之分，“道之所存，师之所存也”。第二段以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳。连用三个对比对耻学于师的社会风气进行针砭。一是把“古之圣人”的“从师而问”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，指出造成圣愚的原因是从师与否。二是把为子择师与自己不从师对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。三是把“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的耻于从师对比，进一步讥讽了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。这样层层对比，深刻揭露了当时耻于学师的社会陋习，并具有强烈的说服力。第三段以圣人孔子为例，从正面论证自己立论的正确。第四赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因。2、论证方法：完成课后问题探讨第三题参看：《教参》第54至55页