高考作文模拟作文题及范文：土地与习俗、文化

2019名校高考作文模拟作文题及范文：土地与习俗、文化作文题目四、写作（60分）22.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。土，地之吐生物者也。——《说文解字》里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……——《乡土中国》（一）审题与立意1.审题材料的第一句话“土，地之吐生物者也”，是关于“土”的基本解释，也是作文立意的逻辑起点。这一基本内涵，应该贯穿本次写作始终。材料的第二句话是对第一句话的申发，目的在于帮助考生开阔视野，拓展思路：土生万物，土创文明，土蕴情感……2.立意材料中的“土”是正面的、积极的、正能量的物象，立意不能偏离这一理解。作为核心要素，凡是能紧扣土地的承载、孕育、根基等特质为文的，都视为切题。从文体角度分别立意，可做如下解读和规范：（1）记叙文：躲不开的乡愁；在亲情的土壤中成长发展（亲情）；记叙家乡的风俗文化，表现对家乡的赞美，人情美，人性美；记叙一次与土地有关的故事；记叙人们对土地态度的变化，反映人们观念的变化。（2）议论文：注重基础（根基）；土地孕育了中国传统文化中的许多美德；土地是中国文化的根；中国人的土地情结；土地为我们提供了衣食，养育了万物，我们应该对这一片土地永怀敬畏感恩之心；反思人们对待土地的态度。（3）散文：赞美土地；抒写乡愁；探寻中国文学作品中的土地意识。一方水土造就一方文明；鲜明的地域特点哺育了灿烂的特色文化。凡能紧扣土地的承载、孕育、根基等特质为文的，都视为切题。3.特别提醒材料中的表述看似围绕“土”展开，切不可狭义理解为只能写“土”。写作时可以扩大视野，提升层次，如写农村发展、经济建设、民生工程、文化发展、文明进步等领域，这样不仅有利于展示写作个性，也能体现命题人立德树人、弘扬正面价值观的初衷。（二）判分1.判分原则作文阅卷要公正公平；坚持内容与形式统一的原则，注重考查考生运用语言文字表情达意的能力，要从切题、立意、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。符合文体要求，指符合考生选定文体的要求。特别提醒：若出现具有个性化文体样式的作文，如杂文、剧本、故事新编等，只要运用恰当，要敢打高分。2.判分等级一类63～70；二类56～62；三类49～55；四类42～48；五类28～41；六类27分以下。3.特别说明【立意】①立意从材料的某一词语或某一句话而来，断章取义，偏离材料基本内涵，没有结合“土”的基本特性展开，应定为五类卷。②文章立意要与材料相关，且对“土”的内涵理解正确；如出现貌似说“土”实为贴标签的作文，应定为五类卷。③立意和行文完全与材料无关，定为六类卷。【文体】记叙类文章要形象鲜明、感情真挚，切忌平淡叙事；议论类文章要言之有据、辩之有理，切忌泛泛而谈。对于体裁创新，立意准确，语言精当，可适当提高一档，以适应《2018年普通高等学校招生全国统一考试（江苏卷）说明》（语文）的要求。范文展大地河山仓颉曲江南杏花春雨，塞北骏马秋风，东瀛樱花清酒，西洋荷马海伦。青海花儿调、黄河船夫曲、蓝水多瑙乐、红土孔雀歌，苍原赶车谣、清乡水磨腔：一方方水土，一曲曲歌诗。毕竟，土地无声，脚印留痕：林语堂在彼岸美国重绘《京华烟云》用ABCD，陈寅恪在故国中土阐述“独立自由”用仓颉方块，赵无极在巴黎用马蒂斯色彩《向杜甫致敬》、用庐山瀑布《向马蒂斯致敬》……大地河山，吞吐着冬夏，长存在那些有情有义、有笑有泪、有方有智者的心里、梦里、手里，集于舌尖、嗓间、指肩、纸笺……如果说茫茫黄土当然地肥育了《诗经》，那深浅水域自然冲荡着《楚辞》。王国维对屈原精神的阐述深得后学之心：“大诗歌之出，必须俟北方之感情与南方之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可……”龙应台的父亲少年离乡、乡音难改、改葬方归。当司仪用湘语唱起“上──香”“拜──”时，她深深跪下，眼泪决堤。千古以来，故乡人就一定是以这样悲怆楚音招魂的：“魂兮归来，反故居些。”“在这里，楚音与天地山川一样幽深，与苍天鬼神一样宏大；司仪的每一个音，都像父亲念《陈情表》的音，每一个音都重创儿女。”此时此刻，她方才理解父亲灵魂的漂泊，方才明白他何以听《四郎探母》泪下，方才欣悦他真的是回到了梦里的家。如果生活之地与精神之地交织重叠，人生之树就可能更加茂然，所以，我们记住了基于大地的写作：莫言的红高梁仍然在山东暗燃，艾芜的绿森林仍然在云南明媚，李白的江油城仍然在四川在后世招月，赵佶的万岁山仍然在南宋在遗民触泪，萧红的《呼兰河》仍然在黑土地静流，迟子建的《额尔古纳河》仍然在中俄边界呜咽，齐邦媛的《巨流河》仍然与渤海冲击，马克吐温的《密西西比河》仍然在广褒的北美无拘无束浩荡……我承认水土养人，但人不是植物，土地决定植物但不决定人性人心人格，也许我们不必把地与人划上等号或强加因果。你能想到吗？明末清初，北方降旗林立之时，水润江南却为了汉唐衣冠而发愤一击；保百里河山，留千年魂魄，写万卷气节。也许，我们更应在意是否养育过某方水土？是否记得住、留得住、对得住所经历的每方水土？你可以写不出《我的阿勒泰》、画不出“我的高尔泰”，你至少可以留下一株金麦穗、一缕稻花香。土地是中国文化的根树木如果没有坚固的根枝，怎么会在狂风暴雨中屹立不动呢？人类如果没有充实的精神家园，怎么会在高速发展的信息化时代中坚守自我，保持初心呢？同样，一个国家如果没有其特有的民族文明，又怎么会在世界多极化的趋势中占据一席之地呢？习近平主席曾道：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中华文明是中华各民族优秀文化所共同熔铸的灿烂文明，是“礼仪之邦”的内涵，是中华民族特有的魅力名片，并且还是世界上古老文明中唯一没有中断的文明。它是漫漫五千年中先人智慧的结晶，这结晶在当代社会仍能发挥出其耀眼的光芒。它赋予了中华民族上善若水的品性，温文儒雅的品格，赋予了国家强大的精神动力。如今，我国已然是一颗冉冉升起的新星，在成为超级大国的路上，不仅要注重硬实力，还要注重软实力。中国的生存和发展不能抛弃中华文明。借用一句当下流行的话：“你的气质里藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。”那么中国人的气质在哪呢？当然是在中华文明里。正是因为中华文明具有深厚的底蕴，独特的气质，才会让这个古老的国度充满神秘感。而一个国家如果没有自身的个性——优秀文化熔铸的民族文明，就会在异彩纷呈的世界里变得黯然失色。在这个帝国主义文化四处蔓延的当代，抵制文化渗透，坚持发展中国特色社会主义文化是中国发展的必然要求。如果中国的生存发展抛弃了中华文明而空谈，便如同没有地基的高楼大厦，一碰，瞬间倒塌。要知道，只有适宜的土壤上才能开出烂漫繁盛的花。中华文明能增强中国人的精神力量。只要人们有正确的思想，才会做出正确的事情。正是因为有绚丽的中华文明，才让我知道“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧民之情，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的执着追求，“了却君王天下事，赢得生前身后名”的豪情壮志，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国之情，才会让我知道在中百年屈辱史中周恩来总理的“为中华之崛起而读书”是一种怎样的誓言，梁启超先生的“少年强则国强，少年富则国富”是一种怎样的期盼！“忘记历史就等于背叛”，所以我不会忘记“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅先生是怎样用一支小小的笔，来唤醒中国人的民族意识；我不会忘记长达十四年的抗日战争中翻过雪山、强渡大渡河的共产党人是怎样领导人民建立新中国的！要知道，中华文明是一条奔腾不息的河，它始终不竭为中华人民注入精神动力。中华文明能够建立良好的社会风尚。从古至今，我国一直有着良好的重视读书的风尚。无论是从狭义的“万般皆下品，惟有读书高”，还是到今天的“科教兴国”战略的提出，都是因为人们以史为鉴从而深深地认识到教育的重要性。教育不仅能改变自身的命运，还能对社会、国家发展产生深刻影响。文化大革命时期，知青纷纷下乡上山，学校学制被改变，导致中国出现人才断层，文化断层的现象，这一时期的中国，文化、教育事业和文化遗产遭受灭顶之灾，使得国民素质、经济、科技水平同发达国家的差距更大了。中华文明对社会发展起着不可低估的作用，如今我们提倡的核心价值也是在中华文明的基础上而来的。要知道，中华文明是一盏永不熄灭的灯，始终指引着中华民族前进的方向。中华文明能够使国家富强。中华文明之所以延续至今，最重要的原因是其求同存异、兼收并蓄的包容性。正是因为有它，中华文明才会在向外交流的过程中吸收外来优秀成果，并为我所用。不断丰富自我的中华文明，高度繁荣的中华文化反作用于我国的经济建设。2015年提出的“一带一路”就是个例子。“一带一路”旨在借用古代丝绸之路的历史符号，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。三年以来，“一带一路”使得中国经济飞跃发展。只有一个国家的硬实力和软实力的增强，才能提高中国的综合实力，使国家繁荣富强。要知道，中华文明是一本富有内涵的书，它始终为国家的发展提供智力支持。习近平主席说：“我们要坚持道路自信，理论自信、制度自信，最根本的还有文化自信。”中华民族有着共同的精神理念和信仰，在当代我们我有个伟大的梦想——实现中华民族的伟大复兴。这一梦想就不得不要求我们坚持中华文明，发扬中华文明，自觉投身于现代化建设中。而在当代，有些人热衷于过“洋”节目，有些人全盘否定中国传统文明，这些错误观念是不值得提倡。我们青少年更应该树立这种观念，自觉做中华文明的弘扬者，使中华文明更进一步地发扬光大！水立于源则长其河，树立于根则繁其叶。中国只有“饮其流者怀其源”，不忘可鉴世的中国历史，不忘可润心的中华文明，才能使我泱泱五千年华夏，更加繁荣昌盛！中国人的土地情结力华夏民族绵绵五千年，泱泱大国。这个以农耕生活文明于世的民族在世界享有盛誉。中国的农民在历史各个时期都是中流砥柱。随着历史的车轮滚滚向前，农民的生活得到了翻天覆地的变化，中国传统意义上的农民已经消失，脱离了日出而作、日落而息的生活方式。伴随而来的是机械化、半机械化生产。回溯中国的历史，曲曲折折的进程，是先辈们用鲜血、汗水推动社会的进步。中国从原始社会到奴隶社会、封建社会、再到社会主义社会，人们的生活都紧紧依附于土地，自给自足的生活模式已形成上千年。有了土地意味着能够生存。为了土地，人们愿意献出自己宝贵的生命。奴隶社会，拥有大量土地的人就是奴隶主，他们掌握最基本最关键的生产资料，他们控制着没有土地的人为他们劳作，而这些人就是奴隶。而奴隶辛勤劳动所得到的只是仅仅维持生存的口粮。进入封建社会后，奴隶主消失，伴随着奴隶的消失。而大量的土地被地主阶级占有，这个阶级包括皇亲国戚、文武百官、乡绅恶霸。社会成员被无意识的分成仕、农、工、商。农民的地位得到了提高，人数最多。而土地大多数被“仕”所占有，“商”还占有一部分土地，农民大多数成了佃户。农民从土地上所获得的仍是只能维持口粮。随着封建社会的土崩瓦解，新中国的成立，人民当家作主，农民获得了土地。新中国革命的口号“打土豪，分田地”是革命成功的重要因素。这个口号调动了中国数以亿计的农民参加革命，为之献生。今日中国人，深知手中的土地来之不易，是血与泪的交换。人民把土地看做宝贝，在土地上繁衍生息，细心耕作。随着社会的发展，科技的进步，农业的机械化生产，农民缓慢的脱离土地。之所以缓慢，有一重要原因便是人们对土地的眷恋，难以割舍土地而去从事其他行业。有些地区的人们明知种地是一个赔钱的买卖，但仍细心耕作。例如在陕南某地，犁一亩地八十元，收割机收割一亩麦子一百三十元，加上人工费四百左右，再加上化肥，种子，除草剂等，一亩麦地投入的大约七百元，然而收获的麦子八百来斤，还卖不到七百元，一旦遇到洪涝干旱，大量减产，也许颗粒无收。人们种地算账时除去人工费，当作是自己没有投资的，否则亏大了。中国人不仅生前重视土地，死后也不例外。中国人的丧葬习俗主要是土葬，认为亡者，入土为安。因为在古代，许多人死无葬身之地，此话在今看来是恶言，但在古代却是穷人亡后真实写照，以致出现了许多乱葬岗。人活着无土地，死后便无坟墓。即使一般有土地之人，死后的坟墓也只是修建在荒坡树林之中，把良田留给子孙后代。有的人活着就要求后人把