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西南交通大学《建筑创作理论》课程期末论文题目：意识流下的背叛——论谢英俊的身份：建筑师？农民工？学院：建筑学院专业名称：建筑设计及其理论班级：2010级建研1班研究生姓名：古云峰学号：10081014二零一零年十二月意识流下的背叛——论谢英俊的身份：建筑师？农民工？摘要：本文通过谢英俊在灾后所做的建筑项目，分析其设计的初衷和过程，指出谢英俊另类的建筑设计思路。同时通过他和记者之间的谈话，找出其建筑思考背后的哲学基础，从建筑观到人生观再到价值观，分别进行分析并最终指出了哈贝姆斯提倡的“沟通意识“对谢英俊深刻而深远的影响，甚至可以说是对法国巴黎美术学院以来的建筑体系予以了抨击。关键字：建筑灾后重建个人意志沟通意识前言1999年，谢英俊45岁，台湾发生了著名的“9·21”大地震。作为淡江大学建筑系毕业的执业建筑师，谢英俊应邀前往灾区帮助灾民重建家园。在此之前，谢英俊的建筑师履历和其它建筑师并无大的不同，设计最多的是电子工厂的厂房，也有几个城市建筑让他获得了名气。机缘巧合，正是帮灾民重建家园带给了谢英俊走出一条与众不同之路的机会。个人简介：性别：男出生年月：1954专业：建筑师国籍：中国毕业院校：淡江大学建筑系台湾淡江大学建筑系毕业2002年获第三届远东杰出建筑设计佳作奖2004年入围联合国最佳人居环境奖虽然出身在都市，但是其主要的建筑作品，或者说被大家所熟知的基本上是为农民修建的房屋。邵族部落重建房邵族部落重建房是其在台湾比较早期的建筑设计，作为地震后的重建房，他把建筑抗震放在第一位的位子上。在他看来，抗震、保暖、隔热，是建筑最基本的要求，不仅如此，建筑还应该环保，可持续。在结构上较多的选择抗震性能很好的轻钢结构，在外维护结构上选用草土墙既环保又适合当地习俗。从图片中我们可以看出，建筑虽然没有刻意的去保留原有的建筑文化，但却很好的适应了当地的环境和气候。可以说是在现代建筑的这个层面回答了如何对传统进行呼应。钢结构的暴露显示了建筑的稳定性，木板外墙面是当地已经习惯的材料，形式非常简单，没有去深究比例，尺度或者一些僵硬的法则，自然而然的生成。从适用这个角度来说，无疑建筑师是成功的，即使它难以被冠以抽象的概念，或者拗口的理论。从当地建筑的使用者了解到，他们对这些建筑表现出了很大的认可度。杨柳村灾后重建房屋其在大陆的代表作品是杨柳村在5·12地震后的重建房屋。杨柳村位于阿坝州茂县太平乡，居民们的房屋在“5·12”汶川特大地震中受损严重，面临山体滑坡、泥石流等安全隐患。当地政府决定将杨柳村整村迁址重建，并与“马尔康爱心援建行动组”一起，给新杨柳村提供了一套智能化、标准化的灾后重建建筑设计与施工指导方案。杨柳村依照该方案，采用轻质钢材作为房屋骨架，房屋的抗震性优于传统的砖混结构住房，村民通过说明图示就可完成房屋框架的装配。村民们还利用当地常见的竹、草、泥等“绿色建材”作为辅助材料，建材成本大大降低，并最大限度实现了环保。在形式上利用当地材料形成了符合当地特色也适应当地气候的建筑样式。通过将房屋的建造的权利还给当地群众，使作为中间环节的施工方没有介入也就减少了建筑成本。从这套房屋可以看出，谢英俊非常尊重当地的环境和文化，并且切实的考虑着使用者的生活习惯和当前生活条件，没有特别出众的造型，没有刻意玩弄虚实空间，也没有多么深刻的意念理论，但其为使用者诚挚的考虑却让其建筑深深的扎根在当地深厚的土壤里。分析：从上面两个例子可以大致看出来谢英俊拥有现代建筑师不拥有也不屑拥有的精神品质——那就是对建筑背后的故事诚挚的思考——包括建筑的本质和使用者的生活。我记得在南方周末的记者去采访他的时候，他们有过这样一段对话：在去往山上工地的路上，谢英俊问记者：你说，站在今天，我们应该选择黑格尔，还是哈贝姆斯？记者一时语塞。注：黑格尔强调个人意志，哈贝姆斯强调沟通意识。也正是这个问题，开始了我对谢英俊从建筑到理想的彻底思考。我想从这样几个方面来剖析他：1）建筑观——这是我出发的地方2）人生观——这是我经过的地方3）价值观——这是我停留的地方谢英俊的建筑观——只关注建筑本身1）无所谓材料：谢英俊在选材上没有过多要求，只要是当地能找到的砖，石，木，草，土，藤条或者高技术材料，他都愿意尝试2）无所谓形式：他曾对记者说，“建筑是拿来住的，简单就好，能用就好”。从结构到定型的设计方法使他并没有太多的考虑形式的问题。3）无所谓概念：不同于学院派的做法，也不同于市场上的主流意识——建筑要先立意，设计之前要有概念。谢英俊总是从当地环境出发，依山就势，就地取材，对于他而言，建筑只是一个建造的结果而已。4）无所谓流派：因为建造方式的特别，有人认为他挑战了“建筑乃至社会的主流意识与文化定向”，说“你是后现代哎！”谢英俊回答：“我不是后现代”，因为我从来没有现代过。他把自己的工作室定名为“第三工作室”，寓意就是指“非现代非传统”5）无所谓建筑师：在设计上，他尽量弱化自己的思想而更多的去关注建筑本身和使用者的使用。每一次建房，他都发动当地群众一起来施工，所以他的建筑方式被称作：永续建房，协力造屋。谢英俊的人生观——让居者有其屋1）关注农民：12.7日上午，12届台北文化奖颁奖仪式上。他说：“四川灾区有1000万农民，拥有强大的创造力与劳动力，如何把这些能量释放，统合，是建筑专业者过去没有接触的领域，如何让这些能量释放出来？就是我要强调的互动与参与。”2）关注民生：每一次参与建造，他总是把房屋造价摆在第一的位子上。通过使用当地的材料，通过号召当地群众一起造房来降低成本，通过各界善款筹措来帮助解决资金问题等等，可见其把人民的生活看成是头等重要的事情，把群众的住房问题看成事第一位的大事。3）关注民意：因为价值观念和生活背景的不同，建筑师与使用者对建筑者的理解肯定是不同的，可是面对群众的意见“太小咯~~东西都不得地方放”“盖房子哈市要用砖，泥巴墙要不得”，谢英俊总是耐心的听取并且认真的去解决或者化解4）关注民权：他认为，建造房屋居住是每个公民应有的权利，不能因为建筑公司的介入而剥夺了人民的这种权利。也正因为此，他打破了商业资本和建筑利益的这条资金链而被业界排斥。谢英俊的价值观——黑格尔的“个人主义”应该让位给哈贝马斯的“沟通意识”每一次参与建造，他总是把房屋造价摆在第一的位子上。通过使用当地的材料，通过号召当地群众一起造房来降低成本，通过各界善款筹措来帮助解决资金问题等等，可见其把人民的生活看成是头等重要的事情，把群众的住房问题看成事第一位的大事。1）都市主义向乡土主义回归：因为工业的发展，媒体工具的迅捷，对城市的向往变成大多数人的意识，对城市之美的追求，使乡土文化变得落寞而趋于边缘化。谢英俊热衷于对乡土建筑的研究和重塑（对邵族部落的重建便是一个典型例子，即使这个项目让他负债累累）2）现代审美向传统审美回归：谢英俊对城市之美毫不感兴趣，他曾调侃说：“我在城市混不下去了，才到了农村”。但同时他又说，农村的建筑才是美的，城市建筑都是“垃圾”。从中我们可以看出他对传统建筑之美的喜好。3）个人意志向沟通意识回归：谢英俊用自己的行动践行着哈贝姆斯的哲学观念。他通过倡导“协力互补，自然环保”等口号对抗着当前建筑界的主流意识。到目前为止，我没有看到还有第二个人像他这样在做着建筑。可是我却清晰的感觉到他不是一个人在战斗。他的背后是八亿的中国农民在支持！反思：黑格尔对个人意志的强调让我们总是在判断建筑的时候希望看到建筑师能带给我们点什么，不论是概念还是形式或者新颖的空间。我们似乎很少这样问自己：为什么建筑师不可以就似个打酱油的，他路过，只是踩下了一串脚印。我们可以一目了然，也可以视而不见？！因此，我想我们可以这样对谢英俊做一个总结：谢英俊是一位带着安全帽的建筑者。他的建筑叫“裸奔”！【参考文献】刘抚英《建筑设计研究与方案创作》上海科学技术出版社2009.08越后岛原型研一《柯布西耶建筑创作中的九个》中国建筑工业出版社2006.01百度·百科《建筑创作（卷）》百度·百科《谢英俊（卷）》